Libros de Psicoanálisis, página 19 de 143

Este libro nos pone ante una tarea original y sorprendente: volver a hablar de locuras, en pleno siglo XXI. Retomar un término que la psiquiatría ha intentado erradicar desde hace más de doscientos años, ¿no sera esto una especie de locura? Pablo Muñoz enfrenta este desafio y lo hace con rigurosidad y capacidad para aceptar preguntas y buscar respuestas que no se conforman con lo ya sabido y establecido. Eso habilita el reencuentro con un termino cargado de connotaciones y resonancias por haber recibido tantos significados diferentes a lo largo de siglos. Un termino que, ademas, hoy en dia, pertenece mas al lexico vulgar que al considerado cientifico. En este sentido, hay algo en este libro que nos remite al gesto de Freud cuando, ante la alternativa de admitir una afirmacion de la ciencia o hacer caso de lo que popularmente se dice acerca de un tema, suele optar por esto ultimo. Es claro que no se trata de una eleccion caprichosa ni mucho menos de un gesto de oscurantismo. Se trata de una decision metodologica. La de escuchar esa palabra censurada u olvidada y que sin embargo permanece e insiste desde las rendijas y los entresijos de la cultura para -a partir de esa escucha-, proponer un desciframiento de la verdad que se muestra en lo que insiste de lo que persiste en estos margenes de la lengua. Darle voz a esa palabra que por mas que este escondida o desprestigiada no deja de mostrar, aun de manera velada y deforme, un fragmento de verdad. Pablo Muñoz al retomar ese gesto, sigue un metodo que lo orienta para internarse en las diversas cuestiones que las locuras proponen como tema. Y sostener este punto de partida perfila un horizonte, organizado en los terminos de la practica y el discurso del psicoanalisis.

La obra constituye una presentacion precisa de la construccion que hace Lacan durante un amplio periodo de su trabajo, acerca de la posicion analitica. La idea de hacer del analista un ser descontaminado de toda subjetividad alento las concepciones posfreudianas acerca de la posicion del analista en su acto. Alli va a expresarse la creencia de que el psicoanalisis seria una ciencia, y aun mas, una tecnica cientifica, y por consiguiente, con esa concepcion va a desarrollarse una orientacion que busca arribar a la llamada objetividad cientifica e su ejercicio.

En la descripción clínica de la fibromialgia, también encontramos estos signos clínicos considerados por Freud y la etiología propuesta por Beard de un “agotamiento” del sistema nervioso que por lo d

¿Es posible que un sujeto cambie? ¿Es posible que el psicoanálisis permita al sujeto abrir cierto margen de libertad ante su destino? ¿Es posible que un sujeto acepte ser responsable de un poco de libertad? Maria Alejandra Porras se pregunta por el estatuto de lo sobredeterminado y trabaja el concepto de repeticion desde los primeros desarrollos freudianos hasta el esclarecimiento aportado por Jacques Lacan a traves de aplicar las categorias logicas relativas a lo necesario y lo contingente, lo posible y lo imposible. Trabajo que realiza buceando en los origenes, a traves de los conceptos tales como series complementarias, vivencias infantiles, trauma, para luego referirse a los conceptos fundamentales: inconsciente, pulsion, repeticion, transferencia y deseo del analista. (Extracto del prologo de Amelia Imbriano)

Quella malattia della psiche che e oggi la normalita ha trovato in Hillman un interprete che non concede facili terapie. La sua via e piuttosto quella di chi indica, con pacatezza, l''inevitabilita di un mutamento radicale del quale nessuno puo garantire di essere capace. Ma di questo si tratterebbe: dare la precedenza "all''anima rispetto alla mente, all''immagine rispetto al sentimento, al singolo rispetto al tutto".

Un gioco di canto e controcanto: 439 estratti da Jung intorno all''Anima e una sequenza di testi con cui Hillman risponde a Jung, ampliando il pensiero e talvolta contrapponendosi ad esso.

En este breve análisis de las concepciones de Mircea Eliade y Carl G. Jung sobre la religión y su función en la vida psíquica y espiritual del hombre, Harry Oldmedo plantea interrogantes muy importantes sobre la obra de estas dos figuras del pensamiento contemporaneo.

Con iniziatica maestria Jung seppe disseminare di verita preziose le sue numerose interviste, rilasciate nel corso di vari decenni, mentre apparentemente si piegava alle esigenze della divulgazione. Oggi tali interviste si leggono come un sottile controcanto alla sua opera.

Esta es la versión completa y definitiva de una de las obras más revolucionarias y centrales de C. G. Jung. A partir de la reconstrucción y examen de los procesos semiconscientes e inconscientes del caso de una joven, Jung muestra que la psicologia no puede prescindir de la historia del espiritu humano. La fantasia creadora dispone del espiritu primitivo, con sus imagenes especificas, que se manifiestan en las mitologias de todos los pueblos y epocas e integran lo inconsciente colectivo.

La experiencia de análisis está preñada de memoria que no es lo mismo que decir de recuerdos. Ella se va tejiendo, aquí y ahora, con los hilos de lo sabido y de lo olvidado, para que entre lo no sabido y lo recordado emerja imprevisiblemente lo impensado. Los silencios son parte tambien de esa experiencia. No avasallarla con preguntas e interpretaciones sesudas es oficio de analista. El analisis promueve un decir distinto. La palabra se reencuentra entonces con su dimension performativa originaria y, por ende, con la capacidad de producir transformaciones, aun de modificar el pasado, en tanto este no es solamente lo acaecido sino la posicion que tomamos en ello. Presencia amiga es ese estar del analista, dispuesto a ser afectado por la intensidad del dialogo, sin que eso lo inhiba de poder escuchar lo que del deseo se hace oir en el decir del paciente. Es estar abierto a lo que las astillas del tiempo vienen a decirnos al oido, escuchar el reclamo que un fragmento del pasado viene a hacernos en el presente, prestar oidos a lo inaudible para que pueda pasar su mensaje.