Todo el pensamiento de Ayn Rand en un completo pack.Reunimos los más influyentes ensayos de Ayn Rand para ofrecer al lector una visión completa de su filosofía objetivista. Este pack incluye: Capitalismo: el ideal desconocido, Introduccion a la epistemologia objetivista, Filosofia: quien la necesita, Para el nuevo intelectual, El manifiesto romantico y La virtud del egoismo. A traves de estos ensayos, Rand explora temas clave como la razon, el individualismo y el capitalismo, y en su conjunto permiten comprender en profundidad su pensamiento.Este pack esta dirigido a los seguidores de la autora y a aquellos interesados en filosofia politica y economica.

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918-Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de seleccionar y organizar tematicamente su profusa obra, publicada en varios idiomas."Estas Obras completas comprenden un lapso de cerca de setenta años durante el cual me he dedicado a profundizar en el sentido de una vida humana mas justa y plena. No he vivido para escribir, sino que he escrito para vivir de una forma mas consciente y para ayudar a mis hermanos con pensamientos surgidos no solo de mi mente, sino de una Fuente superior que bien puede llamarse Espiritu."El primer volumen se ha dividido en dos tomos, el primero dedicado a la mistica, entendida como la experiencia suprema de la realidad, y el segundo a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar dicha experiencia. Espiritualidad, el camino de la Vida comienza con varios textos breves que reproducen charlas realizadas en retiros de ambiente cristiano. La Segunda parte trata de la espiritualidad propia del monje, aunque no limitada a la institucion monastica, sino mas bien como arquetipo universal en cada hombre (busqueda del monos, union con lo divino). Sigue una descripcion de la tradicion ascetica en la India y un escrito dedicado al amigo Henri Le Saux, ejemplo de un encuentro fecundo de la espiritualidad occidental cristiana con la de la India. La ultima parte esta dedicada a la sabiduria como meta de una espiritualidad positiva.

El ordenamiento jurídico tradicional, así como las teorías del derecho realistas y analíticas, no dan cuenta de lo que de verdad determina la inclusión o la exclusión jurídica de un ciudadano. Tanto los movimientos anti como alterglobalizacion advierten este fenomeno.Hoy mas que nunca los ordenamientos juridicos transnacionales y globalizadores que no estan limitados espacialmente y tienen ademas la pretension universalizante de comprender en su jurisdiccion a todo ser humano desafian las fronteras de los Estados. Sin embargo, ¿es posible un orden juridico que pueda incluir a todos, sin exclusion alguna?Hans Lindahl lo tiene claro: no es posible incluir sin excluir. Entonces, ¿como podemos evitar caer en el relativismo? ¿Es posible una politica que no postule un orden juridico omninclusivo, pero que a la vez tampoco acepte resignadamente la paralisis politica que se da frente a la marginacion generada por los procesos de globalizacion?A partir de estos interrogantes, y desde perspectivas tanto conceptuales como empiricas y normativas del derecho, Lindahl abre un amplio campo de indagacion y reflexion, tan necesarios en tiempos actuales.

Kurz vor seinem fruhen Tod 1819 hielt Solger in Berlin Vorlesungen uber Asthetik, die schon der Gegenstand seines Hauptwerks, des Dialogs "Erwin. Vier Gesprache uber das Schone und die Kunst", gewesen war. Anders als der komplexe Dialog sind jedoch die Vorlesungen, die nur in einer 1829 veroffentlichten Nachschrift seines Schulers K.W.L. Heyse uberliefert sind, sehr viel zuganglicher und verstandlicher gehalten.In drei Teilen entwickelt Solger hier eine spekulative asthetische Theorie, deren systematischen Mittelpunkt der romantische Begriff der Ironie bildet. Im ersten Teil ("Vom Schonen") geht es um den Begriff der Idee des Schonen, der zweite handelt "Von der Kunst" im Allgemeinen, der dritte von den "besonderen" Kunstformen, die er nach universellen (Poesie), vom Symbol getragenen (Skulptur, Architektur) und von der Allegorie bestimmten (Malerei, Musik) Kunstformen unterteilt. Einen Hohepunkt seiner asthetischen Reflexion bildet eine von profunden literarischen Kenntnissen getragene Theorie des Tragischen.Solgers Asthetik versucht eine Brucke zwischen Romantik und Idealismus zu schlagen und wurde von den Philosophen der Hegel-Schule wie Rosenkranz und Vischer sowie von Dichtern wie Heine und Hebbel als die "andere" Asthetik des deutschen Idealismus betrachtet. Sie fut auf der Hinfalligkeit des Schonen und auf der systematischen Ausarbeitung eines tragischen Ironie-Begriffs. Daruber hinaus entwickelt Solger eine Lehre vom Symbolischen und Allegorischen als dialektisch ineinander verflochtene Strukturbegriffe der Kunst sowie das erste deduktive System der Kunste, das die einzelnen Kunste und kunstlerischen Fahigkeiten, wie Sinnlichkeit, Phantasie, Witz oder Enthusiasmus, in einen koharenten hierarchischen und organischen Zusammenhang bringt.

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918–Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de selec

Esta imponente obra, referente imprescindible para la filosofía y las ciencias sociales contemporáneas, desarrolla un concepto de razón comunicativa en forma de una compleja reflexión acerca de la dialectica inherente a una modernidad racionalizada que puede muy bien convertirse en un abismo para si misma. En palabras de su autor, la teoria de la accion comunicativa permite una categorizacion de la trama de la vida social con la que se puede dar razon de las paradojas de la modernidad. Apropiacion sistematica de la historia de la teoria sociologica, este libro constituye uno de los mejores analisis de la Europa de posguerra y de su orden politico, economico, social y cultural. Cuando algunos de los supuestos de ese orden empiezan a convertirse en pasado, da las claves de el y permite examinar a fondo, mirandolas al trasluz, las principales cuestiones del presente.

El pensamiento heterodoxo de Jacques Derrida interpela, afantasmado, los actuales imaginarios de la globalización y promete deconstruir lo que queda de nuestras certezas y nuestras dudas.Fenómenos como el postmarxismo, la infrapolitica, lo poshumano, la crisis migratoria, los proyectos decoloniales, la virtualidad o la poshegemonia proyectan desde su obra un abanico de problemas que exigen el fortalecimiento del pensamiento critico.En este detallado estudio, Mabel Moraña ofrece una mirada diferente sobre estos temas y vuelve a las incisivas ideas del filosofo sobre universalismo, psicoanalisis, literatura, traduccion, saberes fronterizos, pensamiento amazonico, lenguaje, duelo, universidad, humanismo y democracia. Abre asi un dialogo con pensadores de diversos contextos culturales que des-centra el repertorio derridiano y estimula debates desde perspectivas perifericas capaces de desafiar la totalizacion globalizadora.

Este libro supone el lanzamiento de una investigación de la obra deleuzeana, abordada desde el interés filosófico por el psicoanálisis. Encontramos, pues, un Deleuze receptor, interlocutor y crítico del pensamiento freudiano, un filosofo del Inconsciente y del deseo. Sin embargo, este estudio tiene un caracter principalmente ontologico, no siendo para la politica sino un preambulo que permitiera deshacernos del prejuicio presentista y asi, poder pensar las condiciones de posibilidad de una verdadera revolucion.Nuestra empresa central consiste en reproponer el Inconsciente como primer principio ontologico puro, es decir, libre de culturalismos y de significaciones simbolicas y previo respecto de cualquiera de los sentidos perecederos con los que los distintos discursos ideologicos cargan el Ser, el Pensar o la Razon. La perversion del platonismo en el seno del psicoanalisis exige liberar al arcke de toda determinacion o cualificacion que impidiera la coexistencia de los opuestos y la aparicion de lo nuevo y de lo diverso sin que el universo perdiera su consistencia y su unidad, recuperando asi el hilo de la filosofia presocratica.El Inconsciente de Deleuze supone una reapropiacion del logos de Heraclito, como pensamiento sin sujeto que expresa, mas que el orden, el desorden de la Naturaleza o su inagotable virtualidad. El Inconsciente, como el apeiron, no se manifiesta de forma pura, sino que lo rozamos en cada operacion deconstructiva que nos devuelve al punto cero, a partir del cual podemos inventar nuevos modos de reunir a los opuestos. El Inconsciente nos atraviesa como eterno discurso de la Naturaleza, no constreñida por moral alguna.El orden social o el sentido de la vida humana necesita ser reinventado a cada paso y ello solo se hace posible desde un horizonte de experimentacion, que Deleuze denomina Inconsciente, y que posibilita la vida en lugar de hipotecarla con estructuras y fines preestablecidos. Criticar el caracter culturalista del inconsciente psicoanalitico es eliminar las derivaciones moralistas de la Idea de Bien platonica, afirmando que no hay ni Edipo ni Falo ni orden moral alguno que no sea producido y, esperamos, rebasable.El Inconsciente deleuzeano posibilita el acontecimiento y la construccion de ordenes politicos no anticipados, y permite escapar al pesimismo instalado por la imagen inmovilista de la sociedad que fija el malestar como principal afecto del individuo inmerso en su comunidad.La apuesta filosofica es fiel a la diferencia ontologica, encargada, en este caso, de desnaturalizar la moral y de desencializar el proyecto politico. Para ello, se centra en concebir el deseo como productivo de perspectivas. No es un deseo conservador ni rebelde; no esta estructurado por la prohibicion ni por el permiso. Este deseo sabe olvidar y empezar: es politicamente constituyente por ser esteticamente creativo. Belen Castellanos Rodriguez (Aviles, 1978) Profesora y Doctora en Filosofia. Premio extraordinario de Doctorado. Trabaja como docente en enseñanza secundaria y esprofesora-tutora de Etica de la UNED. Investiga en varios proyectos de esta misma universidad y de la UCM. Numerosas publicaciones academicas en libros revistas internacionales de Filosofia y de Ciencias Sociales. Interes especial en corrientes filosoficas contemporaneas: Heidegger, post estructuralismo, Bataille, etc que recuperan el pensamiento ontologico de los inicios de la Filosofia. Tambien ha publicado obra literaria. Sus relatos conservan una impronta filosofica emparentada siempre con estas influencias. Asi se muestra en su libro con Roman Reyes titulado Historias intempestivas y secuencias recurrentes(Ed. Plaza y Valdes, 2012) y en el ultimo en solitario Cuerpos comulgados (Endymion,2014) Tambien es columnista en varias revistas digitales.

La ansiedad es un fenómeno afectivo que puede protegernos del peligro y ser un peligro en sí misma. ¿Pero cuándo está justificada? ¿Cuándo deja de funcionar como señal eficaz y razonable para prevenir amenazas inminentes y se convierte en una proyeccion invasiva de nuestros propios fantasmas?Este libro muestra a traves de un exhaustivo analisis fenomenologico como la ansiedad produce una alteracion de las dimensiones de encarnacion, conciencia del tiempo y fantasia. Partiendo de la metodologia polifonica de Bakhtin y apoyandose en las voces de pensadores de la talla de Kierkegaard, Husserl, Freud, Blumenberg, Heidegger, Sartre, Adorno, Derrida y Levinas, Stefano Micali elabora nuevas categorias para comprender la ansiedad y ofrece un analisis fenomenologico de sus rasgos esenciales.Micali explora nuevas perspectivas sobre la compleja relacion entre ansiedad, miedo y trauma, a la vez que hace dialogar a la historia del arte y la antropologia cultural, la psicopatologia y la teologia, la literatura y la filosofia politica.

Ricoeur ha consagrado gran parte de su vida y de su obra a preparar espacios de interpelación con textos activos que nos afectan en lo más profundo, alcanzándonos en un momento especialmente difícil para La Filosofia. Los participantes en el homenaje al filosofo Paul Ricoeur que escriben y piensan en este libro, dan cuenta de sus propias interpretaciones al respecto. Destacan en sus paginas varios reputados conocedores de la obra de Ricoeur y florece la savia viva de los mas jovenes, de los filosofos y filosofas seguidores de las investigaciones hermeneuticas; entrambos jalonan el modo de pensar-vivir de la Hermeneutica Critica y se concentran con ahinco en estudiar la obra de Paul Ricoeur.Este libro responde a la apelacion de la filosofia hermeneutico critica de Paul Ricoeur con el estudio y la concentracion de los escritos que reune: respuestas a Ricoeur, meditaciones sobre su pensamiento; reflexion critica sobre las indicaciones y planteamientos con que Ricoeur nos invita a comprometernos en la tarea del bien comun social e historico, que nos compete acometer, aplicado a cada una de las situaciones concretas de nuestras vidas. Este libro abre, por ello, un espacio decisivo, que da mucho que pensar y hacer, a la hora de encontrar las mediaciones y la topologia, los dispositivos y los repertorios de las acciones discursivas racionales, capaces de hacernos buscar y cumplir mejor con la tarea de hacer de nuestro mundo un lugar mejor para los venideros. Este libro es un espacio abierto de interpelacion interpretativa, que potencia nuestra escucha activa y nuestra solidaria responsabilidad historica. Este es un libro practico: un libro que nos ayuda a hacernos mejores personas de la mano de la Filosofia que dialoga con Paul Ricoeur. Es un libro que nos permite cuidar mejor de nosotros mismos.

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918-Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de seleccionar y organizar tematicamente su profusa obra, publicada en varios idiomas."Estas Obras completas comprenden un lapso de cerca de setenta años durante el cual me he dedicado a profundizar en el sentido de una vida humana mas justa y plena. No he vivido para escribir, sino que he escrito para vivir de una forma mas consciente y para ayudar a mis hermanos con pensamientos surgidos no solo de mi mente, sino de una Fuente superior que bien puede llamarse Espiritu."El primer volumen se ha dividido en dos tomos, el primero dedicado a la mistica, entendida como la experiencia suprema de la realidad, y el segundo a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar dicha experiencia. Mistica, plenitud de Vida incluye una seleccion de escritos de distintas epocas, donde Panikkar sostiene que la mistica no es el privilegio de unos pocos, sino una dimension antropologica fundamental. Por ello, la autentica mistica no deshumaniza, sino que nos hace ver que nuestra humanidad es mas (y no menos) que pura racionalidad. La Primera parte del tomo desarrolla la nocion de nueva inocencia, referida a la mistica como una actitud libre y espontanea que surge de la plenitud de la persona. La Segunda parte trata de la contemplacion, la meditacion y la santidad. La Tercera parte constituye un estudio sistematico y filosofico sobre la experiencia mistica. En el apendice, se incluyen una reflexion filosofica sobre la experiencia suprema en distintas tradiciones y una oracion creada por el mismo autor.

La cultura, lo que el hombre añade a la naturaleza, puede definirse desde una teoría de la información. Su desarrollo gravita en torno a dos factores fundamentales: la tecnología y las ideas. El libro propone una reconciliacion de estas dos dimensiones basicas para integrar el estudio de la cultura con la teoria del conocimiento y, en ultimo termino, con el analisis neurocientifico de la mente. La religion se concibe como expresion simbolica de la busqueda de sentido que emprende toda cultura. Esta indagacion puede adoptar diversas manifestaciones, pero en su nivel mas profundo remite a una religion universal, cuya esencia no se agota en las religiones historicas. Sin embargo, semejante proceso ya no es necesario en las sociedades modernas, donde cabe canalizar los ideales tradicionalmente asociados a la trascendencia religiosa por otras vias. Nuestros conceptos de cultura y religion dependen inevitablemente de nuestra nocion de lo humano. Por ello, en la ultima seccion, el libro discute los retos del humanismo pluralista y del transhumanismo, asi como el caracter provisional de toda determinacion cultural y religiosa, subsidiaria siempre de la creatividad y de la superacion incesante de lo dado que es capaz de acometer la mente humana.Carlos Blanco (Madrid, 1986) es profesor de filosofia en la Universidad Pontificia Comillas. Doctor en filosofia, doctor en teologia y licenciado en quimica, ha publicado quince libros y ha pronunciado conferencias en paises como Rusia, Estados Unidos y Mexico. Entre 2009 y 2011 fue Visiting Fellow en la Universidad de Harvard, becado por la Fundacion Caja Madrid. Es miembro de la World Academy of Art and Science y de la Academia Europea de las Ciencias y las Artes, con sede en Salzburgo.

Los textos que componen este libro se deben a figuras relevantes de nuestra cultura, tanto nacional como internacional: G. Durand y G. Vattimo, J.L. Aranguren y R. Panikkar, J. Grondin y B. Solares, J. Rof Carballo y J. Oteiza, E. Trias y C. Garcia Gual, S. Zabala y Alex de la Iglesia, entre otros representantes de la filosofia y las ciencias humanas, de la religion y el arte, de la ciencia y la conciencia. Todo el volumen, articulado en torno a la cuestion simbolica del sentido existencial, se ofrece como un Homenaje polifonico al catedratico emerito Andres Ortiz-Oses (Universidad de Deusto-Bilbao), por parte de sus maestros, colegas y discipulos.

Para el individuo que hace filosofía, conocer un hecho es comprenderlo. Se trate de una roca, de un rayo, de la vida de una persona o de un fenómeno social, pregunta qué es y por qué es. Y al hacer estas preguntas no se enfrenta al hecho de un modo meramente intelectual, como si fuese un problema externo que no le afecta y al que tiene que hallarle una explicacion o una solucion, sino que lo integra en su propia vivencia de sujeto e intenta comprenderlo como parte de esa totalidad de la que el tambien forma parte y en la que transcurre su propia vida. Realidad ante la cual solo puede buscar algunas respuestas, alguna manera de orientarse y de tranquilizar su propia inquietud. Intentos de comprension de la realidad que a su vez han contribuido a los intentos de comprension posteriores, incluyendo a los que se producen en nuestro presente, de la misma manera que nuestros intentos de comprension contribuiran a todos lo que se realicen en el futuro. Es por este motivo por el que no puede sorprendernos el hecho de que las discusiones que se produjeron en la Grecia clasica entre los sofistas y los naturalistas como Socrates o Platon se parezcan tanto a las discusiones actuales entre los que afirman la inevitable relatividad de todo lo que se produce o sucede y los partidarios de la posibilidad de encontrar un sentido ultimo o fundamental a la realidad en la que nos encontramos y a nuestra existencia.Vicente Lozano Diaz es profesor de Metafisica y de Historia de la Filosofia en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, universidad en la que ha desempeñado el cargo de Vicerrector de Ordenacion Academica y Calidad. Miembro de la Asociacion Española de Personalismo y de diversos grupos de investigacion nacionales e internacionales, entre sus ultimas publicaciones destacan La nocion aristotelica de filosofia primera, Hacia una razon ampliada: fundamentos de investigacion, Pensamiento y realidad, el sistema de Hegel y Existir como posibilidad, la ontologia fundamental de Martin Heidegger.

Pese al fracaso editorial que había supuesto la primera edición de El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer consiguió que en 1844 saliera a la luz una segunda edición, aumentada por un segundo volumen de mayor extension que el primero y en el que incluyo los complementos a los cuatro libros que componian la obra original. Calificadas por el mismo como lo mejor que he escrito, sus paginas son fruto de veinticinco años de trabajo dedicados a reelaborar, ampliar y profundizar en las tesis vertidas en el primer volumen.Lejos de ser un aditamento postizo, los Complementos del Schopenhauer maduro son a la obra de juventud lo que el cuadro pintado al simple boceto, y su lectura resulta indispensable para captar en toda su significacion el contenido de aquella y comprender en profundidad la filosofia de Schopenhauer.En esta edicion se incluyen los indices de materias y nombres de los dos volumenes de la obra, reforzando asi la perfecta unidad de este libro unico.

Aunque pudiera parecer sorprendente, teniendo en cuenta su actitud inicial durante la Guerra Civil española, la obra de Miguel de Unamuno está constantemente presente en los escritores del exilio republicano. Pero no se trata en este libro de lo que los exiliados dijeron de Unamuno, sino de lo que el les hizo decir a ellos: desde su funcion seminal en la germinacion de una filosofia de lo tragico en Maria Zambrano a su ejemplo como intelectual total para Max Aub o la ansiedad de su influencia sentida por Antonio Sanchez Barbudo; desde el efecto que su poesia causara en Luis Cernuda o Jose Bergamin a su consagracion como filosofo por Juan David Garcia Bacca o Segundo Serrano Poncela, su ejemplo, el de quien se les adelanto mas de una decada en el triste destino del destierro, sera semilla fertil y conflictiva. Incluso desde un punto de vista politico, el exilio liberal, comunista o nacionalista vasco, tomara posicion de cara a su obra.*XVIII Premio de Ensayo Miguel de Unamuno 2017 del Ayuntamiento de Bilbao.

A partir de un abordaje plural a los temas del sujeto, la modernidad y la decolonización, este volumen ofrece una imprescindible reflexión sobre aspectos pujantes de nuestro tiempo: ¿cómo redefinir la nocion de sujeto de cara a los procesos de globalizacion, que incluyen dinamicas migratorias, flujos fantasmaticos de capitales reales y simbolicos y proliferacion de mundos virtuales? ¿A partir de que principios se negocia la relacion entre contingencia y universalidad, etica y politica, cultura y mercado? ¿Que alcances tienen los proyectos decolonizadores en un mundo marcado por la desaparicion de la utopia? ¿A que formas ineditas de hegemonia y subalteridad nos enfrenta el nuevo (des)orden global? Finalmente, ¿cual es el lugar de America Latina en el espacio post o trans-nacional? Reconocidos pensadores entregan en este libro elaboraciones fundamentales para la comprension de estas cuestiones, en las que se resume buena parte del pensamiento filosofico de nuestro tiempo.

Pensar el monstruo es un ejercicio a la vez desafiante y polémico, atravesado por más interrogantes y ambigüedades de las que el tema parece sugerir a primera mirada. De ahí que Mabel Moraña articule

Stadler presenta la investigación más completa que se haya escrito hasta ahora sobre el grupo de pensadores y filósofos conocidos como el Círculo de Viena. Esta obra, nos dice Hemann Michels, "constituye un estudio ejemplar sobre la ascension y expulsion de la razon en nuestro siglo": coloca en el centro de la atencion el entorno intelectual de la Ilustracion tardia para emprender un analisis del Circulo de Schlick, tanto en su fase esoterica centrada en la actividad de Hahn, Schlick y Carnal y sus discusiones con Wittgenstein, como en la fase exoterica del Circulo de Viena durante el periodo 1929-1938, cuando el empirismo logico vivio su institucionalizacion y el exito internacional.

Tesis doctoral sobre la filosofía del gran pensador español Xavier Zubiri