eBooks de Filosofía contemporánea, página 3 de 82

El pensamiento de Edmund Husserl (1859-1938) renovó de manera decisiva la filosofía del siglo XX. Pero a estas alturas del siglo XXI la fenomenología, a la que él dio nombre y forma, no se ha dejado trasladar al ?museo de los filosofos? cual una mera pieza de anticuario. Sea como analisis de la subjetividad que constituye sentido y verdad objetivos, sea como descubrimiento del mundo originario de la vida, la filosofia de Husserl sigue inspirando a generaciones de fenomenologos e interesando a los estudiosos de cualquiera de las multiples formas de la experiencia humana. La lenta publicacion de la montaña de manuscritos del legado cientifico de Husserl, que a dia de hoy no ha concluido, hace necesario disponer de guias fiables que orienten a los lectores en la excavacion infinita de los fenomenos que emprende la fenomenologia trascendental. Valor especial de esta Guia es que el llamado en las ultimas decadas ?nuevo Husserl? u ?otro Husserl?: el filosofo de la corporalidad y de la intersubjetividad, de la historicidad y de la aventura moral, puede entenderse en continuidad profunda con el Husserl ?clasico?, y ambos se refuerzan uno al otro.

Este libro es uno de los pocos estudios que se han realizado sobre la específica conceptualización del derecho en la obra de Foucault, así como de la relación de algunos de sus conceptos, como el poder disciplinario, la biopolitica y la gubernamentalidad, con el mismo derecho. Lo valioso, lo que permite aprender de los estudios que integran este volumen es que no necesariamente cuestionan al derecho o a la ley, sino que se plantean problemas especificos. Y en ello se reflejan como textos foucaulteanos ya que al dar cuenta del termino problematizacion, Foucault pretendia evitar la reproduccion de la misma vision que se puede y debe cuestionar, y para ello hay que evitar la institucionalizacion y focalizarse en el problema concreto. Desde la irrupcion del pensamiento critico no existe la posibilidad de un saber objetivo y neutro, y ello constituye la carga de profundidad que impacta mas severamente en toda la pretension del derecho de ser una herramienta ahistorica, dogmatica o sistemica. Es por ello necesario no ver en esa caja de herramientas una teoria del derecho, o del poder, sino simplemente herramientas metodologicas para analizar sus particularidades desde las subjetivadas perspectivas personales.

La autora nos invita a pensar nuevas formas de relacionarnos social y economicamente, donde el centro está puesto en nuestros vínculos y el lugar esencial del territorio.¿Cómo podemos explicar que la economia de crecimiento se haya convertido en un poder que se empeña en destruir la vida en lugar de sostenerla? ¿Como hemos llegado a producir un mundo cuyo motor es el hambre de la Tierra y de los seres humanos? ¿Podemos pensar en alternativas realmente sostenibles para reorganizar la sociedad?Este es el objetivo de Reanimar el mundo: la busqueda de nuevas formas de relacionarnos con los otros, con nosotros mismos y con la Tierra, no desde una economia de mercado que solo puede conducir a la explotacion del hombre por el hombre, sino desde las practicas de vida que reverberan por todos lados y que fueron invisibilizadas por discursos hegemonicos. Para ello, Lina Alvarez recurre al metodo genealogico, adopta una perspectiva decolonial y analiza los discursos de la fisiocracia escuela francesa de filosofia politica del siglo XVIII y de los pensamientos de la Tierra, estableciendo entre ellos un dialogo. Esto le permite, por un lado, desocultar los dispositivos de poder determinantes en la configuracion del orden colonial-moderno-capitalista; y por el otro, visibilizar rutas alternativas para organizar la produccion, el consumo y la toma de decisiones politicas en la sociedad, basadas en criterios de justica cosmocentricos.Estas alternativas podrian abrir el camino a la estructuracion de las sociedades alrededor del cuidado, la regeneracion y la reciprocidad con nuestros territorios, y asi, con nuestros cuerpos y con nuestra casa comun que es la Tierra.

El presente volumen recoge la correspondencia de dos de los filósofos más importantes del siglo XX durante el periodo más convulso del mismo siglo.Heidegger y Jaspers se conocieron a principios de 1920 en casa de Husserl, en Friburgo. A partir de ese momento, primero hasta 1936 y posteriormente desde 1949 hasta 1963, mantuvieron una correspondencia de la que se conservan un total de 155 cartas, que se recogen en este volumen.Los primeros años de la correspondencia son una muestra de la comun esperanza de ambos pensadores por encontrar en el otro un amigo y compañero de batalla en la formacion de la Filosofia y la transformacion de la universidad. Sin embargo, los acontecimientos politicos y las posiciones que cada uno toma ante ellos, iran ensanchando la distancia y el silencio entre ellos. El lector podra trazar a traves de estas cartas, la historia de un periodo que marco un antes y un despues tanto en el curso de la politica como de la filosofia. A traves de ellas , se evidencia que su amistad es tambien prueba del doloroso devenir de la Alemania de entreguerras y su posterior debacle.

«Finitud y culpabilidad» aborda la culpa y la experiencia del mal humano, cuyo carácter absurdo y opaco para la descripción esencial obliga a liberar la indagación del paréntesis propio del análisis

Lejos de ser una historia de la estética al uso, este descomunal libro de Terry Eagleton debería entenderse como una peculiar genealogía de la idea de lo estético, una contundente regresión a sus orígenes, un recorrido extremo desde el siglo de las Luces a la era del neon, desde las esperanzas burguesas a las ilusiones posmodernas.¿Por que la esfera de lo estetico se concibio en la Era Moderna no como un ambito de accion opuesto a la razon, sino como su suplemento necesario? ¿Que ocultaba la idea de un tipo de experiencia que no representaba un mero analogo de la razon politica, sino casi su presupuesto? La ambivalencia esencial afloro conforme paso el tiempo: la idea de lo estetico, como la de cultura, permitia imaginar una concepcion universal de lo humano, un ambito donde la libertad y la necesidad, la autoafirmacion y la ley, la diferencia y la norma, parecian reconciliarse idealmente. Desde muchos puntos de vista, el culto a lo estetico culminaba una historia, la de la gloriosa filosofia idealista y la de una burguesia en su apogeo, pero tambien marcaba el principio de una decadencia al tornarse sintoma del malestar de una cultura que convertia lo estetico en sucedaneo o sustituto de la politica.A lo largo de un minucioso y brillante analisis de las genialidades e incertidumbres de Baumgarten, Schiller, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Adorno, Benjamin, Heidegger, y hasta de las lumbreras posmodernas, Eagleton contrapone las desmesuradas aspiraciones del pensamiento con las contradicciones de una sociedad que amontona no solo documentos de cultura y de barbarie, sino tambien de cinismo.Como Fredric Jameson proclamo de esta obra: Que la teoria contemporanea acabaria remontandose a sus origenes, hasta las grandes contradicciones de la estetica filosofica, era algo predecible [], pero nadie podia esperar una confrontacion con toda la historia de ese discurso como la de Eagleton.

Edmund Husserl dictó sus lecciones sobre Ética y Teoría del valoren el semestre de invierno de 1908/09 y en el semestre de veranode 1911 y 1914. No era la primera vez que trataba el particular ensus lecciones publicas, pero si es la primera version sistematica desu pensamiento moral. Con la presente traduccion se completa ennuestro idioma, junto con las lecciones de Friburgo Introduccion ala etica1, la totalidad de los manuscritos preservados de las leccionessobre etica que Husserl dicto durante su vida.Estas lecciones constituyen el volumen XXVIII de Husserliana editado por Ullrich Melle. En la parte A de ese volumen aparece el texto de la leccion de 1914,en la parte B, la parte introductoria y conclusiva de la leccion de1911, y en la parte C, la segunda parte de la leccion de 1908/1909.

En este volumen se recogen las clases y los seminarios que Heidegger impartió en 1941 sobre lo que él consideraba la cumbre de la metafísica del idealismo alemán: el pensamiento de Schelling relativo a la esencia de la libertad.Schelling define la libertad desde la distincion entre fundamento y existencia. La libertad no es ni el ser ni su manifestacion, sino la diferencia entre ambos. Los eones son los despliegues existentes de sendas temporalidades de la naturaleza y del hombre como manifestaciones divinas, en los que puede tener lugar la libertad justamente en la medida en que se diferencian del fundamento.De una forma pedagogica y reflexiva, Heidegger explica la historia filosofica de los conceptos de fundamento y existencia, desde la escolastica medieval hasta la recepcion de Ser y tiempo, pasando por Leibniz y, con especial detenimiento, por los existencialismos de Kierkegaard y Jaspers.

Ninguna vez (por) una es un conjunto de ensayos en torno a la poética de Paul Celan, en el cual Werner Hamacher indaga los alcances lingüísticos y poetológicos del instante del poema en que este se

La angustia ha acompañado siempre la existencia humana desde sus orígenes. Desde la Modernidad, angustia y crisis refieren a esa experiencia de hundimiento, abismo y falta de fundamento, de naturaleza subjetiva y pasajera, que procuramos evitar a toda costa.Esta obra, por el contrario, realiza una aproximacion psicologico-existencial a la angustia en su conexion con el principio, con la potencia del inicio. En un profundo dialogo con destacados autores como Schelling, Kierkegaard, Freud, Heidegger o Sartre, el autor va desgranando como la angustia, lejos de ser un afecto pasajero, constituye el afecto ontologico fundamental de la vida humana.Este afecto se despliega en una triple potencia: como angustia del nacimiento, vertigo de la libertad y angustia de muerte, marcando asi las diferentes edades del hombre: infancia, juventud, madurez y vejez. Entender la angustia como angustia del nacimiento y no como potencia del fin, ni como angustia de muerte, constituye la clave de este libro intempestivo que formula un verdadero principio de esperanza para nuestro tiempo de crisis.

La Ciencia de la lógica es un verdadero hito de la historia pensamiento occidental. Con esta obra G.W.F Hegel funda una lógica que va más allá de la convencional, que se adentra en las entrañas del pensar. Asi concebida, la Logica se convierte en una novedosa metafisica: pone las bases de una filosofia idealista articulada sistematicamente, que entiende que solo en la razon universal se encuentra lo sustancial y verdadero.En el presente libro Rafael Aragues nos ofrece una introduccion clara y accesible a la obra cumbre de Hegel, a la que presenta como una filosofia primera que fundamenta todo un sistema basado en la razon y la libertad. Porque la conviccion ultima del idealismo hegeliano es que la verdad reside en el conocimiento de la razon sobre si misma, de manera que lo racional y lo libre son, en el fondo, los dos unicos y grandes temas de la filosofia.

Uno de los aspectos fundamentales —acaso el fundamental— que condiciona la posibilidad del bienestar guarda relación con la propia psicología humana: el estado de nuestra configuración psíquica deter

Esta obra se propone problematizar los conceptos a través de las cuales académicos e intelectuales han intentado aclarar cómo y por qué las tradiciones premodernas, las expectativas de la modernidad y los efectos de la condicion posmoderna resultan indiscernibles a la hora de describir las sociedades latinoamericanas.El resultado es un texto fronterizo en el que se inscriben multiples racionalidades insertas en formas de vida complejas y contradictorias entre si que definen las distintas epocas y formaciones sociales a partir de la Conquista de America. Visto en conjunto, si en la primera parte del libro se impone la pregunta por la presencia del pasado prehispanico en el presente de la modernidad colonial y el de la colonialidad en la Republica, en la segunda prima lo paradojico, lo multiple y lo heterogeneo que caracteriza las periferias contemporaneas.Con el trasfondo de la discusion filosofica contemporanea, este libro es un trabajo de archivo conceptual atraido por el proyecto de una teoria que de cuenta de las sociedades perifericas en el devenir de su propia modernidad.

El 26 de mayo del año 1789 en Jena pronuncia Schiller su lección inaugural como docente. ¿Qué viene a significar y para qué se estudia Historia Universal? Schiller está leyendo en esa época al Kant de Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. Metido a teorico, en el discurso hace mediar el oficio del que historia de dos factores cardinales: la fuente documental y el propio historiador que la interpreta. Para lo primero defiende la misma constancia en la lectura que la Naturaleza a la Ciencia garantiza. Rige el reino de la causalidad. Para lo segundo, reserva el caracter de distinguido al objeto que al historiador interesa: la motivacion humana, el reino de la libertad. Lo estetico y lo cientifico confluyen asi en el intento hermeneutico sobre la Historia de Schiller.

El PACK CIENTÍFICOS 1 de la colección EN 90 MINUTOS reúne a 6 de los más destacados científicos de la historia: CURIE, EINSTEIN, BOHR HAWKING, NEWTON Y GALILEOPaul Strathern presenta un recuento preciso y experto de la vida, ideas y descubrimientos de estos seis cientificos y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. Se incluye ademas una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su vida, asi como cronologias que situan a cada cientifica en su epoca y en una sinopsis mas amplia de sus descubrimientos.

El PACK CIENTÍFICOS 2 de la colección EN 90 MINUTOS reúne a 6 de los más destacados científicos de la historia: TURING, CRICK Y WATSON, OPPENHEIMER, PITÁGORAS, DARWIN Y ARQUÍMEDESPaul Strathern presenta un recuento preciso y experto de la vida, ideas y descubrimientos de estos seis cientificos y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. Se incluye ademas una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su vida, asi como cronologias que situan a cada cientifica en su epoca y en una sinopsis mas amplia de sus descubrimientos.

El PACK FILOSOFOS 3 de la colección EN 90 MINUTOS reúne a 6 de los más destacados filósofos de la Edad Moderna: MAQUIAVELO, BERKELEY, LEIBNIZ, SPINOZA, HUME y DESCARTESPaul Strathern presenta un recuento preciso y experto de la vida e ideas de estos seis filosofos y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. Se incluye ademas una seleccion de escritos de cada autor , una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su pensamiento, asi como cronologias que situan a cada filosofo en su epoca y en una sinopsis mas amplia de la filosofia.

El PACK FILOSOFOS 4 de la colección EN 90 MINUTOS reúne a 6 de los más destacados filósofos de la Antigüedad y Edad media: SÓCRATES, PLATÓN, ARISTÓTELES, CONFUCIO, TOMÁS DE AQUINO Y SAN AGUSTÍNPaul S

El PACK LITERATOS 1 de la colección EN 90 MINUTOS reúne a 6 de los literatos del siglo XX que cambiaron, entre otros, la literatura: BORGES, NABOKOV, JOYCE, HEMINGWAY, BECKETT Y GARCÍA MÁRQUEZ.Paul Strathern nos ofrece el relato conciso de un experto sobre la vida e ideas de cada autor y explica su influencia sobre la literatura y la lucha de los hombres por entender su lugar en el mundo. El libro tambien incluye una seleccion de textos de las obras de cada autor, una cronologia de su vida y epoca y una seleccion de lecturas recomendadas para quienes deseen seguir leyendo mas acerca de cada uno de estos literatos.

Obras Completas de Antonio Millán-PuellesEste octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontología del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.