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El aforismo tiene una larga historia en la cultura europea. Y, además, una larga lista de cultivadores insignes. Pero hasta Nietzsche, el aforismo no se hace transparente a sí mismo; esto es, no cobra plena conciencia de su significado. Por concepto y forma, sin duda, es Nietzsche el gran maestro del aforismo hasta nuestros dias.Esta seleccion de los fragmentos, muchos de ellos postumos y traducidos al castellano por primera vez en nuestra coleccion de aforismos de 1991, delinean la personalidad y la malicia de este genial autor, fino observador del projimo y de la realidad. Son escritos breves, frases fulgurantes, brillantes, con grandes aciertos de expresion, mas cerca de la intuicion que del espiritu analitico, que reflejan el caracter apasionado y polemico de Nietzsche."Los monos son demasiado bonachones como para que el hombre pueda descender de ellos"."Estamos en la epoca de las masas: estas se prosternan ante todo lo masivo. Y eso ocurre tambien en los asuntos politicos"."Hablar mucho de uno mismo es tambien un medio de ocultarse"."Damos especial valor a la posesion de una virtud tan solo cuando hemos notado su ausencia en nuestro adversario".

La literatura, escribió Lichtenberg, suele ser más inteligente que su autor. Así, estos escritos, aforismos de difícil clasificación y de variadísimo contenido, han conquistado a una legión de fervorosos lectores entre los que se cuentan Kant, Thomas Mann, Freud, Nietzsche, Goethe, Breton y Schopenhauer, por mencionar solo unos cuantos. Esta nueva edicion, traducida y anotada por Juan Villoro, se realizo a partir de la edicion alemana definitiva.

El aforismo es un género socrático, propone un pensamiento breve e inacabado, que el lector debe completar. Aparece en los refranes populares y en la literatura culta, en la Biblia y en los escritos de los sabios griegos y romanos; hacen uso de este genero el barroco Gracian, los clasicistas franceses o el reciente Nicolas Gomez Davila. Su popularidad se ha visto renovada en la era de Internet.En este libro se piensa sobre "la vida misma" y la vida intelectual, y se abordan juicios historicos y esteticos, interpretaciones politicas y panoramas cristianos que dejaran pensativo al lector y tambien le haran sonreir.

Tras una breve biografía de Joseph Ratzinger, el autor analiza las principales intervenciones del Papa en torno al relativismo, y propone el antídoto ante esta amenaza: redescubrir la verdad mediante la colaboracion entre razon y fe, y procurar que la verdad sobre el hombre vuelva a estructurar la vida social.

Como se desprende claramente del subtítulo “una visión irreverente del amor al saber”, éste es un libro de filosofía no apto para filósofos. El tono de la obra es serio y jocoso a la vez, quiere ser

En este breve ensayo sobre la muerte, escrito a partir del fallecimiento de un amigo, el profesor Francisco José Soler Gil va llevando de la mano al lector por una pausada meditación en torno a lo que sabemos de ella, ademas de estudiar nuestras reacciones y conjeturas acerca de su significado. Con una mirada rigurosa, propia del cientifico y del filosofo de la ciencia, el autor va exponiendo datos a partir de los cuales ir desentrañando, paso a paso, como es nuestra relacion con la muerte y por que se da de ciertas maneras, dejando espacio para la especulacion que enriquece la certeza."No se hasta que punto pueda ser una buena idea vivir en general de espaldas a la muerte. Pero ¿no es obvio que para un filosofo la renuncia a reflexionar sobre este tema equivale a frustrar su vocacion?Dificil o no, para los que nos dedicamos a la filosofia el asunto es insoslayable, por muy brumoso, incierto o ingrato que pueda resultar. De forma que, al menos una vez en la vida, los que nos aplicamos a este oficio deberiamos hacer un alto en nuestras ocupaciones habituales, y reservar un tiempo para pensar en torno a la muerte: a su realidad, a su significado, y a la actitud que hemos de adoptar ante ella.Y este deber es el impulsor de las paginas que siguen".

Al mismo tiempo reúne dieciséis ensayos y conferencias escritos en los últimos años de vida de Susan Sontag, una de las pensadoras y escritoras más importantes del siglo XX.«Un escritor es alguien qu

Albert Camus se asoma a través de sus personajes a casi todos los abismos del mundo contemporáneo. El Patrice Mersault de La muerte feliz es un trasunto del joven inquieto y audaz que explora los caminos de la felicidad. El Sisifo que desciende a recoger la piedra y el doctor Rieux que trata de aliviar a los enfermos desesperanzados de La peste dejan traslucir sus vivencias y aspiraciones mas profundas. El Jean-Baptiste Clamence de La caida es un espontaneo profeta en el desierto del siglo XX porque su creador tambien lo era, aunque no siempre lo entendieran o le hicieran caso. Tambien son hijos de las incertidumbres espirituales de Albert Camus el Daru que deja libre al arabe de El huesped y el ingeniero D. Arrast que hace de cireneo en La piedra que crece, y el Kaliayev que retrasa el magnicidio de Los justos para evitar la muerte de unos niños.Todos ellos, con sus anhelos y sus desazones y sus nostalgias, permiten adentrarse en el alma agitada y generosa de su creador.Todos ellos son exiliados del Reino.Todos ellos hacen verosimil la posibilidad de un Camus dichoso.

Alguien con quien hablar no pretende ser una lección ni darla. Lejos de la sofisticación académica, desea ofrecerse como un acto de comunicación esencialmente humano.Todos necesitamos que alguien nos acompañe, que este cerca, que nos escuche, que nos diga. Pero alguien no es uno o una cualquiera, no nos es indiferente, y dar con el, con ella, resulta decisivo. Tal vez se trate mas de una capacidad de atender, de escuchar, de estar abierto y dispuesto, no solo a recibir, sino a entregarse, a darse.Y dejar hablar no es un simple gesto de permisividad, es un acto de reconocimiento. Exige crear condiciones, un territorio propicio, para la palabra ajena. De la amistad y el sexo, del placer, el deseo y el erotismo, de la mentira, el malentendido o el silencio, de la serenidad y la alegria nos habla Angel Gabilondo, entre otros temas, dibujando un espacio de encuentro en el que la palabra es protagonista.

Muchos de los interrogantes irresueltos de nuestros días, como el de la distinción entre mente y cerebro o el misterio de la conciencia, hunden sus raíces en una historia y un debate de siglos. En Alma maquina, George Makari nos narra como en los albores de la modernidad el concepto de alma fue poco a poco sustituido por el de mente, y como esta fue desligandose de lo divino para devenir natural, biologica. La mente parecia situarse en un lugar intermedio entre el alma y el cuerpo, entre lo etereo y lo mecanicista, sin ser ninguna de las dos cosas. El nacimiento de la mente moderna vino acompañado de duras pugnas religiosas, filosoficas y cientificas, fue un camino lleno de avances y retrocesos, muchas veces estrechamente vinculados a los vaivenes historicos, politicos y sociales del momento, tal como ocurrio, por ejemplo, con la Ilustracion o la Revolucion francesa. Por esta obra monumental desfilan figuras como Hobbes, Locke y Spinoza pensadores cruciales para que se produjera el transito desde la concepcion religiosa del alma pecadora hasta la nocion de una mente enferma que requiere un cuidado especifico o Rousseau y los filosofos idealistas alemanes cuyo contraataque en favor del espiritu y sus profundidades ocultas actualizo una confrontacion cuyos ecos aun hoy reverberan, hasta desembocar en el psicoanalisis y la neurociencia de nuestro tiempo. Un debate, nos demuestra Makari de modo erudito y ameno, que no solo se dirime en el ambito de las ciencias de la mente, sino que tiene consecuencias en nuestras actuales concepciones del ser, la sociedad, la politica e incluso la etica.

Escribí este libro tras la muerte de mi padre, ocurrida en febrero de 2022. El libro contiene el relato personal de aquellos días, pero es también un ensayo filosófico sobre la muerte y el duelo. Me propuse dar palabras a mi duelo, porque muy pronto me di cuenta de que las palabras disponibles, convencionales, no me servian. Eso me condujo a revisar tambien las ideas sobre la muerte propuestas por algunos filosofos a los que habia estudiado, especialmente Soren Kierkegaard, y a contrastarlas con mi propia experiencia. De ese modo descubri que Kierkegaard y otros filosofos han hablado mucho sobre la muerte propia, pero han descuidado la experiencia de la muerte del otro y la importancia que esta tiene para nosotros. Por ultimo, en algunas de las reflexiones que contienen estas paginas me pregunto por el significado que tienen la religion y el culto a los muertos para una persona atea como yo. La muerte es la maestra de la seriedad, escribio Kierkegaard. Este libro sostiene que esta frase es correcta, pero que no conduce a las conclusiones que Kierkegaard extrajo de ella.

Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofia que yo cultivo -puedo decir mi pensamiento"-, esta mas bien regido por una logica de la conversacion que por una logica argumentativa cerrada. No obstante, no se "llega" aqui desde ninguna parte, ni tampoco se esta siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece mas bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente ademas, nuestra propia relacion con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistematica con inicio, medio y fin. ¿Que se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?""Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo hare, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quiza no solo porque pueda proveerle de ciertos materiales para "entretenerse", sino mucho mas verosimilmente aun, segun el autor al menos, en funcion de que le puede mejorar la vida porque se la "cambia"; recuerdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: despues de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutacion que acaece en el lector"

Also sprach Zarathustra ist ein dichterisch-philosophisches Werk. Im Zarathustra nimmt Nietzsche eine grundsatzliche sprach- und erkenntnistheoretische Reflexion auf seine eigene Philosophie vor, indem er die Moglichkeit untersucht, sein Philosophieren zu lehren und als Lehre verbreiten zu konnen. Die gedankliche Grundbewegung des ganzen Werkes ist die eines Scheiterns im Lehren. Gerade aus diesem Scheitern werden wichtige Grundzuge von Nietzsches philosophischem Denken deutlicher erkennbar.Inhalt:Zarathustras VorredeDie Reden ZarathustrasVon den drei VerwandlungenVon den Lehrstuhlen der TugendVon den HinterweltlernVon den Verachtern des LeibesVon den Freuden- und LeidenschaftenVom bleichen VerbrecherVom Lesen und SchreibenVom Baum am BergeVon den Predigern des TodesVom Krieg und KriegsvolkeVom neuen GotzenVon den Fliegen des MarktesVon der KeuschheitVom FreundeVon tausend und einem ZieleVon der NachstenliebeVom Wege des SchaffendenVon alten und jungen WeibleinVom Bi der NatterVon Kind und EheVom freien TodeVon der schenkenden TugendZweiter Teil. Also sprach Zarathustra Das Kind mit dem SpiegelAuf den gluckseligen InselnVon den MitleidigenVon den PriesternVon den TugendhaftenVom GesindelVon den TarantelnVon den beruhmten WeisenDas NachtliedDas TanzliedDas GrabliedVon der Selbst-UberwindungVon den ErhabenenVom Lande der BildungVon der unbefleckten ErkenntnisVon den GelehrtenVon den DichternVon groen EreignissenDer WahrsagerVon der ErlosungVon der Menschen-KlugheitDie stillste StundeDritter Teil. Also sprach Zarathustra Der WandererVom Gesicht und RatselVon der Seligkeit wider WillenVor Sonnen-AufgangVon der verkleinernden Tugend...Friedrich Nietzsche (1844-1900) war ein deutscher klassischer Philologe. Den jungen Nietzsche beeindruckte besonders die Philosophie Schopenhauers. Spater wandte er sich von dessen Pessimismus ab und stellte eine radikale Lebensbejahung in den Mittelpunkt seiner Philosophie. Sein Werk enthalt scharfe Kritiken an Moral, Religion, Philosophie, Wissenschaft und Formen der Kunst. Die zeitgenossische Kultur war in seinen Augen lebensschwacher als die des antiken Griechenlands. Wiederkehrendes Ziel von Nietzsches Angriffen ist vor allem die christliche Moral sowie die christliche und platonistische Metaphysik. Er stellte den Wert der Wahrheit uberhaupt in Frage und wurde damit Wegbereiter postmoderner philosophischer Ansatze. Auch Nietzsches Konzepte des "Ubermenschen", des "Willens zur Macht" oder der "ewigen Wiederkunft" geben bis heute Anlass zu Deutungen und Diskussionen.

¿Cómo alcanzar una vida humana lograda? Parece necesario acudir a una ética capaz de proponer pautas sólidas. Sin embargo, la abundancia de presentaciones y la debilidad de sus soluciones parecen obstaculizar ese objetivo hasta convertirlo en inalcanzable. Tras mas de quince años de investigacion sobre las principales modalidades de la etica contemporanea, el autor presenta y valora las dos alternativas principales: el constructivismo etico, en sus dos versiones mas difundidas segun el legado de Kant y Hume, y el realismo etico, ademas de un estudio de la contribucion a la Etica de Elizabeth Anscombe, tanto por su critica al consecuencialismo moral como por su propuesta de una etica de las virtudes segun el modelo aristotelico.

«Este libro demuestra algo esperanzador: tu ayuda puede tener un impacto enorme si sabes dónde dirigirla. Datos al servicio del bien». Kiko Llaneras, autor de Piensa claroVivimos rodeados de noticias

Unfascinante ensayo sobre laamistad.«Sin amigos nadie querría vivir, aunque tuviera todos los otros bienes», escribió Aristóteles. Sin embargo, si bien la amistad es desde tiempos inmemoriales una de

EL AMOR TAL COMO LO VIVIERON Y LO PENSARON GRANDES FILÓSOFOS DE TODAS LAS ÉPOCAS.El amor en la historia del pensamientoSe diría que la experiencia amorosa es universal, aquella a la que todas las personas practicamente sin excepcion se creen autorizadas a referirse. Amo, luego existo nos acerca en concreto a la forma de vivir el amor de quienes se dedicaron intensamente a intentar comprender que significa amar y ser amados. ¿Y como amaban, por cierto, los grandes pensadores? Los estoicos con paciencia, los vitalistas con entusiasmo, los nihilistas con pesimismo. Para un pensador, el amor es algo tan apasionante o doloroso como para el resto de los mortales. Porque el amor no es un asunto teorico de identico rango que los de mayor importancia: es una de las experiencias mas intensas y absorbentes que puede tener un ser humano.Lo que caracteriza a los filosofos seleccionados es precisamente que intentaron arrojar algo de luz sobre una pasion que en algunos momentos les devoro por completo. A la vista del lector estara que obtuvieron resultados desiguales, como tambien lo estara que todos ellos identificaron la aventura del pensamiento con la de la misma vida.El libro que el lector tiene en sus manos constituye una version corregida, en lo referido a la actualizacion, y notablemente aumentada, incluyendo dos nuevos capitulos y un nuevo prologo del que aparecio publicado en 2010 y obtuvo el Premio Espasa de Ensayo de ese mismo año.

Cuanto más ansiamos la felicidad, menos felices somos. Esto es lo que se conoce en filosofía como «paradoja de la felicidad». Lo mismo ocurre con el amor, cuya visión «romántica», defiende que el obj

El amor es a la vez revelación y ocultamiento, promete plenitud pero esconde el camino. Se nos presenta así como un desafío que exige la apertura de explorar todas las interpretaciones y el coraje de seguir la mas convincente. Josef Seifert ofrece una propuesta siguiendo el metodo fenomenologico. A traves de la observacion, el autor intenta precisar el ambito propio del amor humano. Primero lo distingue de pseudoamores, luego describe el objeto y acto que lo definen, finalmente responde a objeciones que cuestionan esa definicion.