eBooks de Psicoanálisis, página 12 de 61

La manera de comprender los sueños en el psicoanálisis contemporáneo es el resultado de un giro significativo en relación con la perspectiva freudiana. Durante varias décadas, los cambios en la concepcion de los sueños fueron minimos; aun hoy son muy pocos los analistas que se han dado a la tarea de estudiar los procesos oniricos como tales a pesar de que estos son la materia por excelencia del proceso psicoanalitico.Vida onirica de Donald Meltzer es una obra maestra. Se trata de una propuesta de comprension y exploracion que enriquece La interpretacion de los sueños, el trabajo fundante del psicoanalisis, publicado por Freud en 1900, con una perspectiva ampliada y distinta. Vida onirica se inscribe en la tradicion kleiniana y en lo que se ha llamado el modelo postkleiniano de la mente.Pasar por la experiencia del estudio de este libro fundamental cambiara sin duda la concepcion del papel de los sueños en nuestra vida. El lector podra entender en su sentido mas amplio la sentencia de Shakespeare: "Estamos hechos de la materia de los sueños."Elena Ortiz Jimenez nos guia en este libro a traves de una obra fascinante cuyas nuevas concepciones nos enseñan que el sueño es el teatro generador del significado y es esa propuesta la que hace luminosa la sentencia de W. Bion: "Soñar es pensar."Leer Vida onirica de la mano de Elena Ortiz es un privilegio al que no debemos renunciar.

Este clásico de la teoría crítica poscolonial analiza la conocida como "segunda colonización" y las resistencias frente a ella. Desafiando los estudios convencionales sobre dominación colonial, el libro examina el proceso ideologico cuyo objetivo es la dominacion de la mente. Esa segunda colonizacion concibe el colonialismo como un campo de batalla cultural entre las formas de conocimiento tradicionales autoctonas y el caracter universalista de la modernidad occidental. Un fenomeno mas complejo y determinante que la colonizacion fisica, porque sobrevive a los imperios, interiorizado en la forma de pensar, los valores y las visiones de la sociedad poscolonial. La obra ilustra ese proceso de colonizacion psicologica estudiando el caso de la India a traves de figuras como Mahatma Gandhi, Rudyard Kipling o George Orwell.La presente edicion abre la puerta al lector en castellano a uno de los pensadores contemporaneos mas originales a traves de una obra, publicada por primera vez en 1983, que condensa sus principales ideas y teorias. Un texto fundamental para todo aquel interesado en el colonialismo, la psicologia social y la critica cultural.El Enemigo Intimo insta a su lector a reflexionar sobre unos valores y unos codigos que, probablemente, consideraba universales y que, sin embargo, son reflejo de una construccion local derivada de unas experiencias particulares. (Revista Internacional de Estudios Asiaticos, UCR)."Sin duda, estamos ante una obra fundamental dentro de la llamada decolonialidad del ser y del giro decolonial en el psicoanalisis". (Le monde diplomatique)"Un libro provocador, absolutamente absorbente". (Journal of Asian Studies) "El psicologo politico Ashis Nandy, pionero del pensamiento critico indio, a lo largo de los años se ha dedicado a profundizar en areas distintas de las preocupaciones academicas habituales". (The Tribune)

Qué es la locura no es muy difícil decirlo, lo difícil es pensar cómo es que no estamos locos. Por qué no alucinamos si el lenguaje está fermentando en nuestra cabeza y cómo es que no deliramos si es que continuamente interpretamos el mundo con la torsion de nuestro deseo. No estaba muy errado Raymond Queneau cuando suponia que el primer hombre habria sido un mono que se volvio loco . El lenguaje lo hace todo, desde enloquecernos hasta deshacernos de nuestros padecimientos, desde soñar hasta imaginar, hacer vibrar las palabras en el amor hasta congelarlas en el odio inveterado. El lenguaje lo hace todo, todo menos uno: gozar.La leccion antisegregativa de Jacques Lacan es que se puede ser psicotico sin ser loco. Y extendiendo nuestras posibilidades idiomaticas diremos mejor que es posible ser loco sin estar loco. Solo el psicoanalisis contempla la extraordinaria alternativa de una locura sin locura.

Los desfiladeros son senderos que se deslizan entre muros (las resistencias del paciente y su analista) y un precipicio (la angustia sin nombre del desgarro psíquico).Desde el descubrimiento de su propio inconsciente y a traves del relato de una serie de casos clinicos patologias diversas en pacientes adultos y niños, el autor nos invita a un largo recorrido de mas de cuarenta años, por los desfiladeros de su experiencia de psicoanalista, de un lado y del otro del oceano, internandonos en los laberintos transferenciales de esos encuentros que el autor denomina "anudamientos" y "desanudamientos", con sus momentos de incertidumbre, de vivencias angustiosas frente a los abismos insondables del sufrimiento psiquico y "remansos" en los que las palabras encuentran sentido a lo que, aparentemente, aparece como incomprensible. En estos relatos se entrelaza la reflexion acerca de aspectos tecnicos del trabajo psicoanalitico, de la posicion de escucha, que implica fundamentalmente la tolerancia al "no entender", asi como lo que se refiere a las vivencias transferenciales, tanto del paciente como del analista, en ese campo peculiar, de bordes imprecisos, que se constituye en el encuentro entre los dos actores del proceso terapeutico. En la tercera parte de este libro, sin despegarse completamente de la clinica, el autor desarrolla algunas problematicas teoricas centrales del psicoanalisis, como el polemico "terreno comun" que permitiria distinguir las fronteras del psicoanalisis en su actual babelica diversidad, planteando la pregunta pertinente: ¿existe tal shibboleth psicoanalitico? El autor incursiona ademas en la nocion muy "franco-francesa" de la denominada transferencia lateral y reflexiona asimismo acerca de la genesis del aparato psiquico, la estructuracion del narcisismo primario, el papel del objeto primario en este complejo proceso y en la funcion "inquietante" de la pulsion de muerte, preguntandose: ¿en que consiste su pretendida "destructividad"?

La creencia en un orden natural y la adhesión al sentido común forman parte del modo habitual de pensar y da bases a la mentalidad que nos rige. La adhesión al sentido común y la creencia en un orden natural suele afirmar y legitimar la suposicion del sentimiento de unidad y de coherencia del ser humano. Se postula en este libro que la introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado la ruptura del sentimiento de unidad en la subjetividad, desarraigandola de la suposicion de naturalidad. El inconsciente como no natural, como un organo etico, implica la desnaturalizacion de la etica, de la significacion y de las pulsiones ante las significaciones impuestas por la creencia en la unidad, aunque debe luchar para mantener su vigencia frente a un sentido comun que intenta asimilarlo y naturalizarlo. La pertenencia a la sociedad instituye en los sujetos que la integran un modo de ver al que se le da el sentido de un sentido comun. Este instituye una logica que, a la par de aspirar a explicar todo, no concibe un sujeto dividido; la adhesion al mismo encuentra uno de sus apoyos en la nostalgia por lo absoluto que experimentamos a la hora de pensar, de sentir, de relacionarnos. La introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado el cuestionamiento del sentido comun, la ruptura del sentimiento de unidad de la subjetividad, el desarraigo de la suposicion de naturalidad. La vigencia de lo inconsciente esta en conflicto permanente con el "sentido comun" que intenta asimilarlo y naturalizarlo.

Tanto el psicoanálisis como la espiritualidad se adentran en un espacio sagrado: el interior del ser humano. Ambas son una forma de contemplación.En estas páginas, Roberto Longhi comparte su experiencia psicoanalitica y señala sugerentes afinidades entre las sesiones de psicoanalisis y la meditacion, y va integrando diversas polaridades: dos sujetos (yo y no-yo), dos mediaciones (palabra y silencio), dos estados (plenitud y vacio). Todo ello no lo hace de una forma sistematica, sino que va apareciendo, como las flores silvestres que uno va encontrando a medida que recorre un paisaje lleno de sutiles ondulaciones. Sin embargo, lo que al principio es una simultaneidad, poco a poco se convierte en una progresion. Si bien al comienzo psicoanalisis y meditacion estan en una relacion de complementariedad y simultaneidad, acaba produciendose una traslacion: del psicoanalisis a lo espiritual.Una lectura indispensable para comprender e implicarse con sus saberes, de manera activa y solidaria, en la coyuntura sociohistorica que estamos atravesando.

Lo más sorprendente, quizá, del libro que el lector tiene entre sus manos lo constituye el siguiente hecho: Ninguno de los 16 textos que componen estos Estudios repite temática. Ello, tal vez, se debe a lo ilimitado que es propio de lo real, pero, con mayor seguridad, se debe a las singulares inquietudes personales de los autores que lo componen.Colegas, docentes y amigos de Argentina, Brasil, España y Mexico hacen su aporte en este volumen para el cual solamente recibieron una unica indicacion: Partiendo del concepto de lo real dirigete a donde quieras.Es asi como este libro recoge trabajos que abordan cuestiones en un principio tan dispares como puedan ser, por ejemplo: La topologia y la educacion, el feminismo y la angustia, el cuerpo y las matematicas, la politica y el goce, el lazo social y el autismo o la singularidad y el amor, entre otros.Sin embargo, todas las tematicas que recorren estos escritos estan, sin excepcion, atravesadas, directa o indirectamente, por lo real que los ciñe y los constriñe pero que, tambien, los posibilita.

Primer mestizo, brillante quipucamayoc, valiente patrañero, clásico de América y más, el Inca Garcilaso de la Vega abrió el cauce de la transcripción literaria a los complejos procesos de transculturacion iniciados por la violencia del trauma de la conquista. Desde su nacimiento en los albores de la conquista del Tawantinsuyu, el dolor de los vencidos y la jactancia de los vencedores se aposentaron en lo mas intimo de su ser. Asumio una identidad mestiza hasta entonces inexistente en un contrapunto de nostalgia y melancolia, orgullo y humildad. Memoria del bien perdido registra los trazos quebrados de un retrato psicoanalitico a mano alzada y da cuenta de una indagacion en la vida y la obra del Inca Garcilaso, desde una perspectiva multidisciplinar. El proceso de construccion de su conflictiva identidad mestiza revela claves que rebasan el plano individual y las coordenadas temporales en que tuvo lugar. Las cuales bien podrian arrojar alguna luz sobre la mutacion de la experiencia cultural iniciada entonces y las angustias identitarias que asedian la aldea global contemporanea.

Esta edición revisitada de Querida María. Cuando el psicoanálisis no es un sueño se formó, en palabras de su autora Carmen González Táboas, "al modo de un tapiz artesanal cuyas formas o escenas se traman pasando la aguja una y otra vez sobre una urdimbre de hilos tensos de lado a lado. Me habia sucedido descubrir que lo ya vivido podia ofrecer las guias firmes por donde pasar los hilos; tambien ciertos hitos de mi larga experiencia de sujeto analizante. Maria, mi hija, me facilito las cosas; ¿como su madre paso de la religion, en su forma mas rigurosa, a la practica lacaniana?". Estamos ante un libro de psicoanalisis, situado en Argentina, decididamente coloquial, que se sirve de las libertades formales que ofrece el ensayo y a la vez riguroso en los conceptos.

Buenos Aires es reconocida internacionalmente como uno de los centros psicoanalíticos más importantes. China, por su parte, ha mostrado en los últimos años y de la mano de su apertura, un enorme interes por este producto propio de la cultura occidental.En la senda de los pioneros que como Angel Garma, Celes Carcamo o Marie Langer que lo trajeron de Europa al Rio de la Plata, haber llevado el psicoanalisis de Buenos Aires a China es, para Teresa Yuan, fiel a un principio etico de la cultura china que busca dar continuidad a historias y tradiciones, un intento de transmitir esa herencia. Este libro, que recoge esa experiencia desarrollada en los ultimos años, sera de interes no solo para quienes quieran conocer la atractiva historia de esa gesta, sino tambien para aproximarse a una cultura y una subjetividad muy distintas de las que dieron origen a los desarrollos freudianos pero que seguramente se veran atravesadas por ellos. Abel M. Fainstein, Presidente de la Federacion Latinoamericana de PsicoanalisisEste libro es un generoso documento que expresa el fertil entrecruzamiento de dos culturas. Teresa Yuan, psicoanalista argentina de origen chino, nos muestra que su trabajo pionero en China va mas alla del acercamiento hacia una cultura a conquistar y que, en cambio, la propuesta es crear puentes e investigar diferencias y posibles aproximaciones. Desde un punto de vista psicoanalitico el objetivo es iluminar las relaciones entre el pensamiento psicoanalitico y el marco cultural de las sociedades del Lejano Oriente. En este cuidadoso trayecto se aparta de las extrapolaciones y yuxtaposiciones entre distintas experiencias y modos de pensar. Se trata de una publicacion de lectura imprescindible para todo aquel lector interesado en el tema.Leticia Glocer Fiorini, Presidenta de la Asociacion Psicoanalitica Argentina

"Este libro tiene parentesco con la medieval Stultifera Navis o Nave de los locos de Sebastian Brant –libro conocido por el muy cuerdo Erasmo, que amó en su Stultitiae Laus o Elogio de la locura– y

Lacan dijo que el psicoanálisis es una vía práctica para sentirse mejor. Este libro puede considerarse como una explicación de esta afirmación. Sobre la base de dos seminarios dictados en San Francisco (EE.UU.), explica como el psicoanalisis mejora y realza nuestro estilo de disfrutar la vida. Un estudio detallado de las diferentes formas en que las palabras impactan en el cuerpo permite comprender mejor la dinamica de interpretaciones que anima la economia de los goces en un tratamiento psicoanalitico. Estructurado como la mayoria de los seminarios en el Campo Freudiano, este estudio es autonomo, no presupone una formacion previa y, en poco tiempo, lleva al lector al estado actual de la cuestion.Tras un preambulo que puede parecer introductorio, estas paginas ordenan una multiplicidad de problemas que atañen a la doctrina y la practica analiticas. Ese ordenamiento no pretende resolver las dificultades teoricas y clinicas, sino que se nos ofrece como un modo de estimular un trabajo que el lector puede proseguir, si lo desea. Gustavo DessalEste libro es un soplo de aire fresco, su estilo expositivo es claro y sencillo, rubricado con la elegancia de no dejar cabos sueltos ni esconder bajo la alfombra de las citas de autoridad los asuntos espinosos. Apoyado en una solida base teorica, cuyos referentes son Freud y Lacan, a medida que avanzamos en sus desarrollos captamos su originalidad. Jose Maria Alvarez

"Vemos en este libro cómo una psicoanalista examina en su práctica clínica cómo el psicoanálisis da una perspectiva muy apropiada a la cuestión de la migración. La brújula que alimenta este ensayo es la de resaltar la importancia del aporte psicologico para entender los procesos migratorios y los particulares modos de resolucion que cada quien, migrante, encuentra. Hablar de procesos psicologicos es un modo muy amplio de referirnos al tema de interes de Liliana ya que se trata de una psicoanalista interesada en la mirada que ofrece el psicoanalisis. Amparandose en distintas teorias y autores del psicoanalisis, su enfasis esta puesto en los duelos que cada migrante y sus familias experimentan, estableciendo una conexion entre los posibles modos de resolucion de los mismos con las historias infantiles, el atravesamiento de duelos, situaciones traumaticas y contenciones alcanzadas en la historia infantil.Para nosotros ha sido una experiencia muy placentera y de aprendizaje leer este libro y nos sentimos muy honrados en prologarlo." Silvia Nussbaum y Rodolfo Moguillansky

En su propósito por examinar y debatir abiertamente los temas que atañen a la sociedad, el psicoanálisis de orientación lacaniana tuvo un vehículo de excepción en las II Conferencias Internacionales Jacques Lacan, celebradas en 2019. Su titulo, Mujeres y discursos, ya deja clara la voluntad de tratar una materia con multiples y complejas facetas, que atrae tanto a especialistas como a todas aquellas personas con interes por un enfoque psicologico de la cuestion.Tomando como punto de partida los lazos sociales que tienden las mujeres, los debates presentados en este libro se centran en tres grandes ejes vertebradores: la dominacion masculina establecida a traves del discurso y la reaccion de la cultura feminista; la problematica de la maternidad y la feminidad separadas por un vacio, y, por ultimo, el lugar de lo femenino en la experiencia analitica. Se trata de propuestas desarrolladas por la doctora en psicoanalisis Marie-Helene Brousse, que se ven enriquecidas por las diferentes miradas y voces de otras mujeres.

Por más de 50 años, Luis Chiozza ha dedicado la mayor parte de su tiempo a ahondar en las conductas humanas y en sus más diversos comportamientos. A lo largo de su calificado recorrido como médico, al que incorpora una vastisima trayectoria como psicoanalista, ha logrado sintetizar de una forma amena, didactica y cercana la imbricada relacion entre alma, cuerpo y espiritu.En nuestras conversaciones hemos alternado temas de los titulos de sus exitosos libros publicados tales como Las cosas de la vida; ¿Por que enfermamos?; ¿Para que sirve el psicoanalisis?; Hipertension; Cancer; Intimidad, sexo y dinero, entre tantos otros.La sintesis del ilustrado pensamiento de Luis Chiozza se ve reflejada en los distintos capitulos de este libro, que seguramente dejaran su huella en aquellos que tienen interes por el ser interior y su enriquecimiento continuo.Carlos Abad

El Dr. Luis Chiozza es sin duda un referente en el campo de los estudios psicosomáticos, cuyo prestigio ha trascendido los límites de nuestro país. Medicina y psicoanálisis es el tomo inaugural de sus Obras completas, a la vez que una guia y manual de uso de las mismas, cuyos quince tomos se presentan completos en un CD incluido en este libro.Este volumen esta pensado con el objetivo de facilitar el acceso al fruto de la labor profesional y academica del Dr. Chiozza, a la vez que permitir una inmediata aproximacion a sus principales enfoques y temas de interes.En primer lugar, el lector encontrara una serie de textos introductorios, entre los cuales figura uno del autor, titulado "Nuestra contribucion al psicoanalisis y a la medicina". Le sigue el indice de las Obras completas, tal como aparece en cada uno de los tomos que la integran (disponibles en el CD). Luego, la seccion "Acerca del autor y su obra", compuesta por un resumen de la trayectoria profesional de Chiozza, un listado de las ediciones anteriores de sus publicaciones y su bibliografia completa. Un indice analitico de terminos presentes en los quince tomos cierra el volumen.Esta obra, referencia obligada para los profesionales de la disciplina, sienta un precedente ineludible en los anales de la psicologia argentina.

¿Qué significa ser "como la gente"? ¿Qué tiene que ver eso con la "normalidad"? ¿Cómo se relacionan la enfermedad, el crimen y la maldad? ¿De dónde proviene la culpa? ¿Cómo asumimos una propia falta que afecta a quienes amamos? ¿Como nos sentimos cuando nuestros seres queridos nos hieren, con o sin intencion?Estos interrogantes son apenas algunos de los tantos que este libro intenta explorar. Desde una perspectiva psicoanalitica, aunque abordando certeramente otras disciplinas, Luis Chiozza continua un periplo que comenzo hace treinta años con la publicacion de ¿Por que enfermamos? La historia que se oculta en el cuerpo, y que hoy en dia sigue siendo unos de los focos relevantes de su interes.Asi, puede decirse que el estudio de lo que esta mal en el cuerpo y el estudio de lo que esta mal en el alma se complementan y se enriquecen mutuamente. Eso conduce, de manera natural, a que en estas paginas el autor se ocupe de la enfermedad y de la maldad, para desembocar en un tema que se revela enorme. Si lo que esta bien o esta mal es algo que se hace, y si tenemos en cuenta que el proceder va de la mano del ser, nos estamos acercando, sin querer, a la contemplacion de lo que nos "convierte" en ser buenas o malas personas que continuamos "viviendo", bien o mal, en todos aquellos que nos conocieron.Con extraordinaria lucidez, Ser o no ser "como la gente". Acerca de la enfermedad y la maldad nos hace reflexionar sobre la crueldad, el odio y la traicion que imperan en nuestras vidas, pero tambien sobre la belleza, la limpieza y la bondad, esos logros que, como el "pan nuestro de cada dia", debemos procurar.

Suele decirse que, cuando se tiene un "porqué" para vivir, se soporta casi cualquier "cómo". ¿En qué consiste, de dónde surge, cómo se alcanza ese "porqué" que otorga a nuestra vida la confluencia de emocion e intencion que denominamos "sentido"? No solo se trata de que "el cuerpo pide" lo que le reclama el alma, ya que el alma se alimenta de la trascendencia que surge de nuestra pertenencia a la comunidad espiritual de una existencia colectiva. Asi, mas alla de lo que en un momento dado registre la consciencia, cuerpo, alma y espiritu participan siempre, de manera saludable o enferma, en la forma en que se configura nuestra vida. En nuestra relacion con nuestros seres significativos y con nuestras obras, se constituye "la moral" y el interes de ser con otros (inter-essere) que nos mantiene vivos y nos aleja de la desmoralizacion que empobrece nuestro animo.Vivir nuestra vida es compartirla. Realizarla de manera plena es sentirla en el contacto y dedicarla a los propositos que contribuyen a configurarla bien. Solo en la confluencia de ambos avatares, los de nuestras nostalgias y los de nuestros anhelos, podemos asumir nuestra vida en su sentido autentico. Solo asi es posible "desplegar" su destino en la plenitud de su forma. Es imprescindible, sin embargo, "ampliar" el presente con esmero y mesura. El unico pasado que vale es el que esta vivo en el presente, porque no ha terminado de ocurrir; y el unico futuro que vale es el que, igualmente vivo y actual, ha comenzado ya.

En el presente volumen, dedicado a El lenguaje que los órganos hablan, Luis Chiozza retoma un "diálogo" inconcluso con Donald Meltzer y André Green, dos insignes psicoanalistas, con una extensa y prestigiosa trayectoria, que constituyen referentes obligados en el ambito de la especialidad, en donde brillan el more geometrico de Wilfred Bion y el more linguistico de Jacques Lacan.Desde alli, en la ultima parte, titulada "¿Donde estamos hoy?", el autor explora el panorama actual del psicoanalisis y de la psicosomatologia que con Freud ha nacido, en su interrelacion con los desarrollos que han surgido en diversas disciplinas que transformaron, en el ultimo siglo, el universo cognoscitivo y el mundo de la especie Homo sapiens.Se trata de una obra de consulta imprescindible en la biblioteca de todo psicoterapeuta, sea cual fuere la posicion que adopte frente a la cuestion psicosomatica que se debate. Su autor, testigo presencial, durante su trayectoria en la Asociacion Psicoanalitica Argentina, de los distintos vaivenes teoricos de su especialidad, une a su prolongada experiencia en la investigacion, en la clinica y en la docencia, la discusion de sus ideas en diversos ambitos y la publicacion de numerosos trabajos y libros en varios idiomas.

Freud comenta que, en un diálogo publicado en un semanario humorístico de Múnich, un hombre se quejaba del carácter de las mujeres, que las convierte en complicadas y difíciles, y que su interlocutor le responde: "Si, pero es lo mejor que tenemos en ese tipo de cosas". Freud utiliza el comentario para afirmar, a continuacion, que, para formar psicoanalistas, lo mejor que tenemos son los medicos.Lo que el personaje del semanario decia de las mujeres podria tambien decirse de los hombres, y lo que Freud decia de los medicos podria decirse de muchas otras cosas. Si bien es cierto que el psicoanalisis es una empresa cuyas dificultadesexigen un insospechado esfuerzo, y que trascurre perturbada por inevitables momentos de malestar en el paciente y en su psicoanalista, es lo mejor que tenemos para lograr lo que con el intentamos.Pero ¿que es lo que intentamos? ¿De que tipo de cosas se ocupa el psicoanalisis? Podemos preguntarnos tambien: ¿para que sirve el tratamiento psicoanalitico? Y ¿como podemos disminuir los disgustos que el proceso ocasiona? Estas dos ultimas preguntas, que han merecido la atencion del psicoanalisis desde sus mismos albores y que, dada su indole, han permanecido siempre abiertas hacia nuevas indagaciones, iniciaron el camino que condujo a escribir este libro.