Gonzalo de Berceo, página 2 de 4

El poema iba dirigido a cualquier hijo de vecino y por eso está escrito en "román paladino". A este pueblo, que conocía y disfrutaba de los cantares de gesta, había que darle una obra que pudiera competir con esos cantares. Con los elementos que Grimaldo le suministra, Berceo trata de componer un poema sobre una figura religiosa que pueda parangonarse en grandeza con los heroes de los cantares de gesta. Por su perspectiva y su concepcion del personaje, el poema de Berceo es en esencia un cantar de gesta a lo divino. Berceo es un poeta consciente de las corrientes literarias y los gustos de su tiempo. A pesar de que usa una misma forma de versificacion en casi todas sus obras, el se siente trovador cuando canta a la Virgen y juglar cuando trata de Santo Domingo. (De la Introduccion de Teresa Labarta de Chaves)

En la forma narrativa del Poema de Santa Oria observamos una serie de rasgos que, en general, se dan también en las otras obras de Berceo y del Mester de Clerecía, pero en nuestro poema alcanzan -nos parece- una relevancia especial.Como es sabido, la cuaderna, o estrofa usada por los clerigos del mester culto, suele contener una unidad semantica y sintactica de sentido completo. En nuestro poema, esta norma se observa con una constancia total; cada cuaderna constituye un periodo linguistico u oracion compuesta, que narra o describe una escena, cuadro o motivo.(De la Introduccion de Isabel Uria Maqua)

No tan letrado por fer otro latino (según lo pinta la imagen tradicional) o menos próximo a un monge travado que a un sabio legista (como quiere la crítica de los últimos años), Gonzalo de Berceo es en cualquier caso un poeta esplendido, un gran narrador y uno de los espectadores mas perspicaces de la realidad del tiempo. Pese a tratarse de su obra maestra, los Milagros de Nuestra Señora no eran accesibles en una edicion propiamente critica y anotada en todos sus extremos. Fernando Baños ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse (Berceo, por ejemplo, pronunciaba y escribia miraculos), y lo ha completado con un riquisimo comentario, organicamente distribuido entre el prologo y las notas, y con la reproduccion integra de la fuente de los Milagros de acuerdo con su unico manuscrito español.

La Europa de la época medieval era en gran medida una unidad cultural que hundía sus raíces en las tradiciones clásica y occidental. Las diferencias nacionales, aun siendo sugestivas, no descuidaban el sentido de la continuidad. La vision del hombre y del mundo partia de la teologia cristiana y los escritores de la Edad Media creian que el universo era un cosmos simbolico, pero tambien eran conscientes de la demanda de manifestaciones palpables de la actuacion divina entre los hombres. Por esta razon encontramos creaciones literarias de esa epoca, las cuales articulan el impulso artistico que justifica su elaboracion y difusion con las necesidades de la experiencia religiosa, con los requerimientos populares de cuantos esperaban la intervencion de la gracia y podian desanimarse ante las dificultades del camino y los fallos de su condicion humana. Para llevar a termino sus iniciativas de catequesis moral y de empuje de la devocion, los escritores no partian de cero, puesto que estaban integrados en una tradicion, uno de cuyos generos literarios es en el que podemos situar los Milagros de Nuestra Señora del poeta riojano. (De la Introduccion de Maria Teresa Barbadillo de La Fuente)

No tan letrado por fer otro latino (según lo pinta la imagen tradicional) o menos próximo a un monge travado que a un sabio legista (como quiere la crítica de los últimos años), Gonzalo de Berceo es en cualquier caso un poeta esplendido, un gran narrador y uno de los espectadores mas perspicaces de la realidad del tiempo. Pese a tratarse de su obra maestra, los Milagros de Nuestra Señora no eran accesibles en una edicion propiamente critica y anotada en todos sus extremos. Fernando Baños ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse (Berceo, por ejemplo, pronunciaba y escribia miraculos), y lo ha completado con un riquisimo comentario, organicamente distribuido entre el prologo y las notas, y con la reproduccion integra de la fuente de los Milagros de acuerdo con su unico manuscrito español.

A comienzo del siglo xiii surge en Castilla una nueva escuela literaria, la de los llamados "escritores clérigos". Formados en los nacientes Estudios Generales, acuñan una forma métrica propia, la cuaderna via, que oponen por su riqueza y rigor a la mas libre de los juglares. Gonzalo de Berceo es, sin duda, la figura mas representativa del movimiento. Alumno, tal vez, del estudio general de Palencia, presta sus servicios en el monasterio de San Millan de la Cogolla, uno de los escritorios medievales mas ricos. Las Vidas de Santo Domingo de Silos y de Santa Oria, ligados ambos a dicho monasterio, compendia los valores de la epoca y rezuman el encanto que subyuga a muchos poetas españoles contemporaneos. Aldo Ruffinatto, que ha preparado esta cuidada edicion, es catedratico de la Universidad de Turin.

Desde el famoso prólogo alegórico que nos guía por un prado paradisíaco, los sabrosos versos de los MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA han ejercido su encanto sobre generaciones de lectores. Esta colección de 25 leyendas de la Virgen ha sido muy divulgada, pero la presente edicion ayuda mejor a apreciar el arte recreador de Gonzalo de Berceo, con una restitucion escrupulosa del texto donde resplandece su talento versificador, observaciones sobre su vocabulario que vuelven a sacar brillo a una entonces joven lengua literaria y explicaciones que esclarecen el significado del poema al enmarcarlo en la rica tradicion medieval de recopilaciones de milagros marianos. Asi pues, querido lector, "tolgamos la corteza, al meollo entremos, / prendamos lo de dentro, lo de fuera dessemos"...