Libros de filosofía, página 46 de 1666

Aquest llibre ofereix una mirada poderosa i absorbent a allo que la psicologa social Melanie Joy anomena carnisme, el sistema de creences invisible que ens condiciona a menjar certs animals tot i que mai ens passaria pel cap menjar-ne daltres. El carnisme causa un extens patiment animal i una injusticia global, i ens porta a actuar en contra no nomes dels nostres propis interessos individuals, sino tambe dels de la humanitat, sense que ens adonem en absolut del que estem fent. Prendre consciencia del que es el carnisme i de com funciona es vital per a lapoderament personal i la transformacio social, ja que ens permet prendre les nostres decisions alimentaries amb mes llibertat, perque sense consciencia no hi ha llibertat deleccio.

En estos tiempos hipermodernos, y ante la ideología del transhumanismo y su intención de construir una sociedad posthumana, emerge con fuerza el paradigma del humanismo avanzado en un contexto de responsabilidad colectiva.Empezamos a vislumbrar los primeros signos y efectos de la Revolucion de la Inteligencia la cuarta revolucion industrial donde las biotecnologias produciran cambios radicales incluso en la propia naturaleza e interioridad humana. El desarrollo y convergencia de la inteligencia artificial y de las tecnologias emergentes (nanotecnologia, biotecnologia, tecnologia de la informacion, tecnologia cognitiva, robotica, computacion cuantica) tendran un impacto directo sobre nuestra esencia como seres humanos, sobre la biosfera y la noosfera. Necesitamos, pues, capacitarnos para actuar con responsabilidad tecnologica en esa nueva etapa de la evolucion humana.Proximamente conviviremos, en paisajes, habitats y ciudades inteligentes, humanos, mutantes, ciborgs y robots autonomos con personalidad electronica legalmente reconocida. Por lo tanto, debemos preparar las bases culturales, educativas, psicologicas, ambientales, sociales, politicas, economicas, legales, eticas y espirituales de esa situacion inedita en nuestra civilizacion.Estamos, pues, en el momento mas crucial de la historia humana y lo que se esta poniendo en juego no es lo que haremos o dejaremos de hacer, sino lo que SEREMOS de ahora en adelante.Necesitamos comprender ese cambio disruptivo y construir urgentemente un humanismo avanzado, basado en una etica universal integradora de los principios y valores que la humanidad ha ido conformando a lo largo de los siglos mediante la sabiduria perenne,las diversas tradiciones religiosas y espirituales y las corrientes del pensamiento humanista.De forma divulgativa y amena, este libro ofrece al lector las claves para transitar por esa sociedad biotecnologica, sin perder por ello nuestra esencia y condicion humanas ni renunciar a nuestra mision de evolucionar hacia mas elevados niveles de conciencia.

La naturaleza de la realidad constituye la síntesis intelectual de Ervin Laszlo, resultado de medio siglo de apasionantes estudios sobre el significado y propósito de la existencia. Laszlo nos ofrece nada mas y nada menos que un nuevo paradigma de la rea

En Libres: Por qué la ciencia no ha rebatido la existencia del libre albedrío, Mele expone con la mayor sencillez y claridad los experimentos de sus oponentes y desacredita sus supuestos hallazgos, uno a uno, explicando por qué no suponen una evidencia sólida en contra del libre albedrío.

En los años veinte, Hannah Arendt acudió a la universidad donde Heidegger daba clases. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se estableció una relación amorosa que sería decisiva en sus vidas y pensamientos filosoficos.La Correspondencia esta dividida en tres partes, que corresponden a tres periodos (1925-1932, 1950-1965, 1966-1975), siendo asi un vivido testimonio de los avatares politicos en los que vivieron los filosofos Heidegger fue miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se vio obligada a huir de Alemania por su condicion de judia y por sus convicciones politicas.Este epistolario no solo permite profundizar en la personalidad y en las posturas filosoficas de los autores, sino que es tambien un recorrido por la historia del siglo XX. La edicion, muy cuidada, precisa, completa y al mismo tiempo llena de tacto, corre a cargo de Ursula Ludz, editora de otras obras de Hannah Arendt.

A diferencia de Platón con sus diálogos República y Leyes, Aristóteles, en sus escritos políticos, recogidos fundamentalmente en el tratado que aquí presentamos, no se propone pergeñar un modelo de sociedad perfecta, lo que a partir del Renacimiento se conocerá como utopía. Muy al contrario, los elementos normativos que aparecen en la Política estaban todos ellos vigentes, en mayor o menor grado, en los regímenes políticos realmente existentes en el siglo IV antes de nuestra era, o lo habían estado en regímenes anteriores. Por ello el propio Aristóteles afirma en un par de ocasiones que en política «está casi todo inventado». Lo que realmente aporta Aristóteles al tema es un análisis minucioso que permite decantar lo que es esencial en la noción misma de política.

París, 1926. Walter Benjamin se enamora de la ciudad, pero ella no le corresponde... Incomprendido y desconocido, en ocasiones se siente profundamente solo. Lo que no le impide empezar a trabajar en la que sera la obra de su vida, El libro de los Pasajes. Ese mismo año, Andre Breton conoce a Nadja, que se convierte en su heroina y lo guia a traves de una ciudad de azar y maravilla. Por su parte, cada noche, Ludwig Hohl camina por Paris, descubriendola barrio por barrio. Su mirada de extranjero se cruza con la de Leon-Paul Fargue, autentico parisino, nostalgico y brillante. Y entre ellos aparece tambien el gran paseante Franz Hessel. Paris se entrega, se enamora, pero igualmente se aleja, pues el mundo que viene no esta preparado para crear un mundo, nos dice Frederic Pajak. Entre la ironia y la melancolia, este segundo volumen del Manifiesto incierto evoca las sombras de la ciudad, el tiempo previo a la Segunda Guerra Mundial y tambien la actualidad, el asesinato y la destruccion de Paris, ese Paris que ya no existe y ese Paris que, sin embargo, reclama sangre y cuenta muertos en cada calle en honor a la poesia y a la historia. Una obra epica iluminada por ciento cincuenta deslumbrantes dibujos.Un trabajo brillante. El Pais"Manifiesto incierto" es un formidable ensayo grafico. Un tesoro. La Voz de Gal...

Jean-Jacques Rousseau, para John Pocock, el Maquiavelo del siglo XVIII, aparece aquí de la mano de Robert Wokler como un contemporáneo de nuestro mundo. Más allá de El contrato social, la contribución de Rousseau en su conjunto ofrece una enorme coherencia interna y se manifiesta como el trabajo de un autor que entendio que la naturaleza era una deidad a la que el hombre tenia que subordinarse sin que el progreso pudiera, con sus logros, destruir lo que como obra de la creacion condiciona nuestra capacidad de transformar las cosas. Las meditaciones del paseante solitario son una mirada retrospectiva en la vida de una inteligencia que hizo de la cultura un arma fundamental para la politica porque, como subraya Wolker en su estudio de presentacion el Rousseau, sabia que la cultura era bastante mas que una tecnica al servicio del homo economicus.

En el capítulo séptimo de sus «Pensamientos para mí mismo», Marco Aurelio anotó melancólico: «Muy pronto todos te habrán olvidado». En esta ocasión, el emperador- filósofo se equivocaba. Casi dos mil

A menudo calificado como el «Montaigne alemán», por su delicado estilo literario, refinado uso del lenguaje y sensibilidad psicológica, en esta versión completa de su pensamiento se aprecia con más nitidez el Lichtenberg epistemólogo y analítico del lenguaje.

Traducido directamente del chino, he aquí el libro más importante del maestro Confucio. Se trata de uno de los textos que más ha influído sobre el pensamiento y la cultura de media humanidad. Un clásico de la espiritualidad y la moral chinas. Indispensable tanto para aquellos que quieran profundizar en la espiritualidad de Extremo Oriente como para los que deseen una mejor comprensión de la cultura china.

El nacimiento de la tragedia es la erupción armónica de una larga e intensa formación intelectual y espiritual de un joven Nietzsche dominado por la belleza y la honestidad. En este libro, donde confluyen la pasion por la musica, la busqueda de la verdad y la admiracion por el mundo clasico, corren, estrepitosas y fulgurantes, como rios de lava, imagenes y concepciones hasta entonces nunca vistas ni oidas; un pensamiento que, descubriendo lo horrible y lo cruel de la naturaleza -su aspecto dionisiaco-, junto con su necesidad de redencion en la apariencia, cautivo a miles de espiritus atentos al drama de la existencia desde su publicacion hasta nuestro momento presente.

En esta Vida de Simone Weil, los recuerdos de su familia y amigos —entre los que se encontraba la autora de la biografía— junto con gran número de testimonios de quienes la conocieron en las más dive

Y así nos entendimos, escribió con mano temblorosa la pensadora María Zambrano, escasos meses antes de morir, a su entrañable amigo el pintor Ramón Gaya. Los documentos que se publican en este libro, muchos de ellos ineditos, son, sin duda, fieles testimonios de esta amistad. Pero, mas alla de ello, tambien constituyen una parte de ese preciado tesoro historico y cultural que se guarda en la memoria de los exiliados españoles, y encierran reveladores textos que orientan la comprension de la trayectoria vital y de la obra que llevaron a cabo Gaya y Zambrano.La correspondencia intercambiada entre los exiliados que se vieron obligados a abandonar España tras la guerra civil constituyo un necesario recurso para mantener vivas sus relaciones personales, pero, ademas, sirvio de privilegiado cauce a traves del cual poder compartir sus ideas, proyectos, dolores y anhelos. Resulta bien significativo del valor que le concedian, el gran esfuerzo que muchos de ellos, superando dificultades y traslados, tuvieron que hacer por conservar a lo largo de años las cartas, postales, tarjetas... No solo encerraban recuerdos, sino el sentido de lo que eran y del destino de lo que hacian. Resulta, por tanto, plenamente justificado el que este legado no se pierda en el olvido, y que se haya venido acometiendo, desde diversos ambitos, l...

En 1781, Condorcet publicó en Suiza, bajo el pseudónimo de M. Schwartz («Señor Negro», en alemán), la primera denuncia sistemática de la esclavitud argumentada en los principios del derecho natural y los ideales de libertad y fraternidad humanas. La primera edición de estas Reflexiones sobre la esclavitud de los negros, publicadas ahora en español por primera vez, no tuvo gran repercusión, pero su reedición en 1788 suscitó un importante debate y estuvo en el origen de la corriente que llevó a la abolición de la esclavitud por parte de la Convención revolucionaria en 1794: la Ilustración y la Revolución francesa, contra la esclavitud. Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet (1743-1794) fue matemático, filósofo, político, secretario perpetuo de la Academia de Ciencias, ilustrado, reformador, antiesclavista, anticlerical, profeminista, projudío, proprotestante, y formó parte activa de la Revolución francesa en posiciones democráticas radicales. Estudió con los jesuitas en Reims y en el Colegio de Navarra de París. Hasta los 25 años se dedicó sobre todo a las matemáticas, siendo el alumno preferido de D'Alembert. Colaboró con la Encyclopédie con artículos sobre matemáticas y se hizo amigo de los philosophes (Diderot, Helvétius, Voltaire, Condillac, etc.). Publicó artículos fundamentales sobre cálculo integral. Hizo gran amistad con el economista reformador Turgot, que obtuvo altos cargos con Luis XV y XVI, quien le nombró inspector general de la Moneda. Tras el estallido de la Revolución francesa, tuvo un papel protagonista. Fue representante de París en la Asamblea legislativa, de la que llegó a ser secretario. Esta aprobó el sistema educativo laicista propuesto por Condorcet, quien redactó también un borrador de Constitución. Afín a los girondinos moderados, votó en contra de la ejecución de Luis XVI. Al llegar el Terror contrailustrado de Robespierre, fue acusado de traición y condenado a muerte. En octubre de 1793 fue ordenado su arresto. Condorcet se refugió durante cinco meses en casa de una amiga. Allí escribió gran parte de su obra más conocida, Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano, que se publicó póstumamente en 1794.

En 1908, al final del poema Torso de Apolo arcaico, Rainer Maria Rilke conminaba a un lector contemporáneo: Debes cambiar tu vida. A diferencia del verso de Rilke, Se quiere otra vida no sugiere la obligacion de cambiar de vida, pero si constata la voluntad que nos podria obligar a hacerlo. Conste que la filosofia nunca ha sido, unica y exclusivamente, un cuerpo doctrinal con pretensiones ontologicas o epistemologicas, sino que, a menudo -y, sobre todo, en epocas de grandes mudanzas sociales y politicas-, se ha configurado como una propuesta de autotransformacion o, por decirlo en el lenguaje antiguo, como un arte de vivir. Volvemos a estar necesitados de un mensaje como este; se hace preciso reaprender a vivir y hacerlo, por descontado, de manera personal e intransferible, sin consultarlo con un bot de inteligencia artificial. En el titulo Se quiere otra vida resuenan la musica y las letras de Franco Battiato. Y, en el subtitulo, Fragmentos de filosofia aplicada, reverbera el amor por el fragmento como forma filosofica -tal como lo pensaron Nietzsche, Adorno y Cioran-. Este libro reune una serie de motivos para valorar un giro de nuestra existencia a traves del examen de algunas configuraciones culturales contemporaneas: el renacer del conservadurismo filosofico, la politica del populismo, el fenomeno del gym, la dependencia de las tecnologias de la incomunicacion, el afan de reconocimiento, la negacion de la muerte, el etiquetado digital, la vida vivida a traves de las pant

El miedo marca una época en la que están avanzando los populismos de derecha, aumentan los casos de depresión y se experimenta el capitalismo como una coyuntura crítica. El miedo es síntoma de una situacion social de incertidumbre, en la que el individuo se siente arrojado a un mundo en el que ya no se siente resguardado ni representado. Pero no se trata solo del miedo a una sociedad en la que cada vez nos cuesta mas reconocernos, sino tambien del miedo a las posibilidades y los riesgos del desarrollo personal, que resultan practicamente infinitos.Frente al angustioso cuadro de la hegemonia de unos sistemas tecnocraticos autonomizados, en muchas partes del mundo surge un nuevo tipo de politico que se presenta como semejante a nosotros y se proclama valedor de nuestras identidades. Sin embargo, por muy familiar que nos resulte, suscita en nosotros tanto recelo y desconfianza como aquellos ordenes globales en los que ya no nos reconocemos.

ÍNDICE.ESTUDIO PRELIMINAR, "La construcción de la hegemonía en Gramsci: la política como lucha por la hegemonía",José Luis Monereo Pérez.I. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA Y DEL MATERIALISMO HISTÓRICO.II. ALGUNOS PROBLEMAS PARA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS.III. NOTAS CRÍTICAS SOBRE UNA TENTATIVA DE "ENSAYO POPULAR DE SOCIOLOGÍA"IV. LA FILOSOFÍA DE BENEDETTO CROCE.BENEDETTO CROCE Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO