Libros de Diccionarios de filosofía, página 2 de 214

PLATÓ, LA REPÚBLICA. LLIVRE VII Edició Didàctica

En busca del humanismo perdido es una obra que recoge varios trabajos de investigación de varios profesores universitarios en torno a la obra de Luis Vives, el célebre humanista valenciano. Algunos trabajos estudian aspectos de su obra (la pedagogía, la filosofía política, la retórica o la teoría de las pasiones); otros ahondan en la tradición filosófica que partiendo de Vives influye sobre otros autores (Furió Ceriol, Huarte de San Juan, deán Martín, Mayans, etc.); y otros trazan un puente entre la obra de Vives y nuestra circunstancias vital, como puede serlo el problema del multiculturalismo, el estado social o el liberalismo. La obra cierra con una introducción a un pequeño opúsculo de Vives, la Fabula de homine.En esta obrita, de la cual se ofrece aquí una nueva traducción, se presenta al hombre como el culmen de la creación, capaz de interpretar los papeles más dispares: desde los animales más viles hasta los mismísimos dioses olímpicos. Y esto es lo que da la unidad de intención a todo el volumen: reivindicar la tradición de un humanismo siempre en riesgo de perderse, siempre necesitado de reproponerse

Dotado de una curiosidad universal, enciclopédica, conversador inagotable, Denis Diderot (Langres, 1713 París, 1784) puede ser considerado el filósofo típico del siglo XVIII, vigente incluso hoy por su capacidad de dialogo y su fuerza dramatica, formandose y expandiendose sus originalisimas ideas con un dinamico orden logico. En 1778 Diderot trabaja ya en su Ensayo sobre la vida de Seneca. Al filosofo estoico le habia tocado lidiar con un sangriento tirano, Neron, de quien habia sido el preceptor. No seria de extrañar entonces que Diderot hubiera recurrido a un rodeo historico por la civilizacion romana para resaltar las fisuras que resquebrajaban al Antiguo Regimen frances. "El infatigable vagabundo del pensamiento que es Diderot nos enseña a leer -apunta el estudioso Gregorio Cantera, responsable de la edicion de esta obra-, y nos invita a leer, que, segun Seneca, es otra forma de viajar. Errantes y sin asiento, como seres vivos que somos, nuestra epoca, como la de Seneca, como la del propio Diderot, tambien conocio la peste, y Albert Camus se atrevio a llamarla por su nombre. Para que, a cada paso, identifiquemos y combatamos el bacilo. No hacerlo asi es el primer paso a la decadencia."

La comunidad judía de Amsterdam, que nace a principios del siglo XVII, constituye un verdadero, y para algunos asombroso descubrimiento. Aquellos judíos que habían salido de España, directamente o a traves de Portugal, habian mantenido su amor a España y

La Dra. Von Franz, una de las colaboradoras más prolíficas de Jung, declara haber interpretado al menos 75.000 sueños de sus pacientes. Este libro fue elaborado a partir de una serie de documentales realizados por Fraser Boa, analista jungiano, quien señala: “Los sueños contienen importante informacion sobre la salud fisica y mental del individuo… no solo revelan la causa basica de la desarmonia interior y de la angustia emocional, sino que tambien indican el potencial de vida latente en el individuo, presentan soluciones para los problemas cotidianos, e ideas inspiradoras para el potencial creativo de la vida”.

What is virtue? What is moderation? What is justice? What is courage? What is good? What is piety? Socrates thought that understanding the perspectives of others on these six great questions would help him become a more excellent human being. Following in Socrates''s footsteps, Christopher Phillips" -Johnny Appleseed with a master''s degree" (Utne Reader)"investigates these same questions, beginning in the marketplace of modern-day Athens. He goes on to investigate the timely responses and outlooks of people from different cultures and backgrounds around the world: from Greece and Spain to Japan and Korea, Mexico City, and Chiapas, where the region''s indigenous people struggle for fundamental human rights. Phillips also traveled throughout the United States, holding dialogues in diverse communities from New York City to the Navajo Nation. Introducing us to less familiar thinkers in non-Western traditions who were kindred spirits of Socrates, Phillips enlarges our perspectives on life''s fundamental questions, creating an innovative world survey of philosophy.

La pasión, el afán de polémica y el gusto por escandalizar de Georges Bataille no se ciñeron sólo a sus obras eróticas: las aplicó también a sus ensayos sobre el trabajo, el dinero, el fin último de

Charles Morris, principal representante de la semiótica estadounidense contemporánea, recibió la división de la ciencia de los signos en tres partes (gramática pura, lógica propia y retórica pura) y establecio la clasificacion ya aceptada de: sintaxis o estudio de las relaciones de los signos entre si; semantica o estudio de las relaciones de los signos y los objetos a que se refieren -llamados designadores o denotados-, relaciones estas que se rigen por las reglas semanticas; y pragmatica o estudio de las relaciones entre los signos y los interpretes de los mismos. Este trascendental estudio va dirigido no solo a los hombres de ciencia, sino tambien a todos aquellos que se interesen por los principios basicos de la vida contemporanea individual y social. Existia hoy la verdadera necesidad de un estudio de esta naturaleza, que pueda servir como guia a la semiotica del futuro genuinamente cientifica y culturalmente fertil. El profesor Charles Morris (1901-1979) enseño en la Universidad de Chicago. Signos, lenguaje y conducta es su principal obra y fue publicada en 1946.

Ésta fue la última gran obra del autor de El amante de lady Chatterley: una crítica radical a las estructuras de la civilización occidental, al tiempo que una apasionada declaración de esperanza en

Insatisfecho frente a la situación de su tiempo, Kierkegaard exige la revitalización de la vida espiritual con un llamamiento a la radical autenticidad, a una postura en la cual todo el ser esté comprometido -tema retomado por el existencialismo en nuestros dias-.

Kierkegaard es, aquí, el remitente único, tanto a su amada Regina, una jovencita de catorce años, como a Emil, el amigo fiel, con quien discute la separación y el abandono de la niña. A través de estas cartas surge toda una dramaturgia del amor apasionado, del genero epistolar amoroso que deviene medio y elemento de su personalizacion. Aqui, escribir es "escribirse", es una manera de amar y las cartas son actos de posesion que ciernen a la amada y la penetran en forma indeleble. Hay a traves de esa especie de liturgia escenica toda una revelacion ontologica que no puede ser de otro modo que unilateral, aunque el alto grado de presion emotiva le otorga una viva dramaticidad. Una distancia infinita separa a la Regina objetiva de la amada por Kierkegaard, pero ha sido el medio de que el poeta se descubriera en su singularidad absoluta. Regina es, por fin, lo que le pasa a Kierkegaard, un nuevo objeto como retrato mitico, cuyo correspondiente saber pertenece al registro de la contemplacion estetica y de la verdad de la existencia como interioridad. "Mi Regina, a ti te gusta escuchar este nombre y a mi me gusta pronunciarlo; sin embargo, quiza, tenemos en ello ideas diferentes. Tu pones alli, quiza, el humilde pensamiento de que eres tal como yo deseo, la verdad de la imagen que mi deseo ha buscado; y yo pongo alli, quiza el orgulloso pensamiento de que tu me perteneces, no por un instante fugitivo, no parcialmente, sino toda entera y para siempre."