Libros de Diccionarios de filosofía, página 21 de 487

La crispada disputa de los historiadores, a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farías Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro de V. Farias, Habermas somete la obra del principal filosofo aleman contemporaneo a un magnifico trabajo de criba en una actitud que poco se distingue de la adopatada frente a la propia tradicion nacional de la que la figura y posicion de Heidegger forman parte. En su articulo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos terminos el retorno del brillante detractor de la Republica de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros dias. Por ultimo, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, Conciencia historica e identidad postradicional, que constituye, por lo demas, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posicion en la disputa de los historiadores y analiza las mudanzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva historicamente acuñado por el nacionalismo.

Realiza una lectura "nietzscheana" de El mundo como voluntad y representación, al igualmente que de El nacimiento de la tragedia para unificar sus tres aspectos: metafísico-gnoseológico, estético y político. Finalmente se analiza la esencia de la "intempestividad" en relación a la metafísica platónico-cristiana, así como frente a la historia lineal-progresista, al Estado y al nacionalismo.

"Pero siendo mi intención escribir algo útil para quien lo lea, me ha parecido más conveniente buscar la verdadera relidad de las cosas que la simple imaginación de los mismas. Y muchos se han imaginado republicas y principados que nunca se han visto ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta diferencia de como se vive a como se debe vivir, que qien deja lo que se hace por lo que se deberia hacer aprende mas bien su ruina que su salvacion: porque un hombre que quiera en todo hacer profesion de bueno fracasara necesariamente entre tantos que no lo son. De donde le es necesario al principe que quiera seguir siendolo aprender a poder no ser bueno y utilizar o no este conocimiento segun lo necesite."

Los textos dispersos que Manuel Sacristán redacto ente 1959 y 1978 sobre Marx y el pensamiento marxista se reunen aquí por primera vez en forma de libro. Se trata de conferencias, artículos de revistas y prologos a libros ente los que destaca como denominador comun la firme voluntad de dar a conocer en España las ideas de Marx y las distintas maneras en que estas fueron asimiladas y utilizadas como estimulo, pauta y arma en el avance teorico y en la practica politica .Como profesor universitario y como incansable traductor, Manuel Sacristan contribuyo notablemente a la introduccion en España de dos perspectivas importantes de la filosofia del siglo XX: la laica formal y el pensamiento marxista, ambas voluntariamente omitidas en el panorama intelectual de las primeras decadas del franquismo. Desde estas perspectivas Sacristan sometio a critica otros enfoques de la filosofia contemporanea de gran impacto como el de Heidegger tema de su tesis doctoral- y el neopositivista.Una preocupacion constante en el trabajo intelectual de Manuel Sacristan es la relacion entre las ciencias positivas y el pensamiento marxista. En los teoricos mas destacados del marxismo puede observarse una herencia que habia afectado, a su manera, tambien a Marx: la formacion intelectual en un ambiente influenciado por el idealismo hegeliano. Este bagaje obstaculizo como elabora Sacristan tenazmente en los textos sobre Marx como cientifico, sobre Lenin como critico de Mach, sobre Lukacs y Gramsci- la compenetracion de las ciencias positivas y de las teorias marxistas, absolutamente necesarias para ambos.