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En el último periodo de su vida lúcida Nietzsche resume su lucha contra las falsas concepciones que conforman la tradición de la filosofía, la moral y la religión de Occidente. Para llevar a cabo tal ataque el filosofo decide analizar aquellos idolos que han aparecido a lo largo de esa tradicion como valores supremos que guian y regulan un tipo de comportamiento que se corresponde con un modo de vida. Esos idolos, cuando se les toca con el martillo, suenan a hueco, no son nada mas que fuegos fatuos que el propio hombre ha introducido en la realidad y que se desvanecen ante la sola mirada atenta de quien los contempla con atencion y sensatez. El Crepusculo de los Idolos es el ocaso de los grandes valores eternos que han dominado una civilizacion y una forma de vida, un ocaso que tal vez preceda a una nueva aurora llena de promesas, a un cambio de todos los valores.

La ética del cuidado se ha convertido en un tema central y perentorio a raíz de la pandemia de la covid-19. Un virus nos ha obligado a aceptar limitaciones que nunca hubiéramos imaginado, nos ha hecho un poco menos arrogantes y seguros de nosotros mismos. En el ambito de la teoria, esta toma de conciencia deberia conducir a un cambio de paradigma o de marco mental, capaz de equilibrar razon y sentimiento, en el ejercicio de la tan manoseada inteligencia emocional, cuyas aportaciones practicas no siempre son evidentes. Hay que reconocer que existe un derecho a ser cuidado y un deber de cuidar que no admite excepciones, que afecta a todo el mundo y cuya responsabilidad ha de ser asumida individual y colectivamente. Tiempo de cuidados se propone acallar las voces que aun se resisten a colocar el cuidado en un lugar prominente, contraponiendolo a la justicia. Ambos son valores complementarios, pues las categorias anejas al cuidado rompen la concepcion binaria del genero que el feminismo aun no ha conseguido sustituir. Privilegiar categorias masculinas ?yo, razon, mente? en detrimento de otras consideradas femeninas ?las emociones, el cuerpo, las reciprocidades?, o mantener esa division binaria que distribuye las funciones de cada genero, implica mantener el patriarcado y debilitar la democracia. Como dice Carol G...

¿Los seres humanos son realmente egoístas y avariciosos, o generosos y amables? ¿Tiene alguien el derecho de decirte qué significa "bueno"y "malo"? ¿La moralidad trata de obedecer un conjunto de leye

La filosofía de Stuart Mill (1806-1873) representa una de las defensas más fuertes del liberalismo fundado en una ética teleológica. Siguiendo la teoría del utilitarismo, para Mill la libertad no es un principio ultimo y absoluto, por lo que no se basa ni en el contrato social ni en los derechos naturales, sino que ha de ser considerada segun sus consecuencias sobre la felicidad de los individuos y de la sociedad. El proposito de Sobre la Libertad es la formulacion del principio que ha de regular las relaciones entre la sociedad y el individuo con el fin de evitar el despotismo sobre los individuos y las minorias. La limitacion de la libertad individual solo esta justificada cuando haya que proteger al genero humano y haya que evitar que se perjudique a los demas y nunca porque se piense que sirve para el propio bien del individuo pues este, en lo que a el se refiere, es soberano segun la tradicion ilustrada europea.

El ser humano es vulnerable y, a menudo, debe su supervivencia a los demás. La dependencia de otras personas resulta evidente durante la primera infancia y la vejez. Aparte de eso, la vida de las personas se halla en ocasiones caracterizada, entre esas dos etapas, por lesiones o enfermedades que en algunos casos pueden producir la discapacitacion total. A lo largo de su historia, la filosofia de la moral en Occidente no ha prestado la suficiente atencion a la vulnerabilidad y dependencia del ser humano. Se ha contemplado a los principales agentes morales como sujetos racionales y saludables. Se ha pensado en los discapacitados como ellos en lugar de como nosotros. En esta obra original y fascinante, MacIntyre no solo corrige ciertos topicos de filosofos precedentes y contemporaneos, sino tambien sus propios prejuicios al respecto, al tiempo que defiende tres conjuntos de ideas: las semejanzas y rasgos comunes con miembros de otras especies animales inteligentes (como el delfin); la importancia de las virtudes del reconocimiento de la dependencia, asi como de la autonomia; y la incapacidad del Estado-Nacion moderno y la familia moderna a la hora de crear el tipo de asociacion politica y social capaz de conservar y transmitir deterrminadas virtudes.

La obra de Diego Gracia le ha convertido en una figura internacionalmente reconocida en el campo de la bioética. Pero su magna labor académica no había sido acompañada, hasta ahora, de un libro dirigido al publico general. Estas cinco conferencias ofrecen por primera vez una exposicion de sus ideas fundamentales, tan breve y accesible como solvente y rigurosa.Con un apoyo firme en la filosofia y una mirada puesta en la practica clinica, esta obra analiza la experiencia moral a partir de los conceptos de hechos, valores y deberes; expone la teoria y practica de la deliberacion y la aplica a los grandes problemas eticos del principio y el fin de la vida.Diego Gracia (director de la Fundacion Zubiri, sucesor de Lain Entralgo como catedratico de Historia de la Medicina en la Universidad Complutense y miembro de las Reales Academias de Medicina y Ciencias Morales y Politicas) realiza en este libro un prodigioso ejercicio de sintesis, claridad y rigor conceptual.

A lo largo de las páginas de este libro, se tratan, de manera concisa y accesible, los principales problemas éticos que el desarrollo de la inteligencia artificial y su aplicación a un gran número de ambitos de nuestra vida cotidiana han planteado en los ultimos años.¿A que etica responde la decision de una maquina? ¿En que consiste exactamente tomar decisiones? ¿Podemos considerar a la maquinas responsables de sus actos y de las consecuencias que conllevan? ¿Como aprende y actua una inteligencia artificial? Estas preguntas y otras muchas exigen respuestas urgentes. De la publicidad a los mercados financieros, de la industria armamentistica a la de la automocion, de las redes sociales al internet de las cosas, la IA ocupa un lugar cada vez mas relevante en nuestra vida, aunque solo en algunas ocasiones seamos conscientes de ello.

Más allá del debate acerca de las causas de la presente crisis económica, muchos se preguntan si, verdaderamente, la sociedad civil puede regularse a sí misma. Para responder a esta cuestión, sin embargo, es preciso analizar la naturaleza de dicha regulacion. En esta tarea Hume constituye un punto de referencia inexcusable, pues en gran medida sus estudios sobre moral no persiguen otra cosa que mostrar la normatividad interna de un nuevo espacio de relaciones sociales, especificamente diverso de las relaciones familiares y politicas: el espacio de la sociedad civil. Segun se desprende de los estudios recogidos en este volumen, la ciencia de la naturaleza humana, que Hume perseguia fundamentar en su Tratado, adopta la forma de una teoria de las instituciones, es decir, una teoria de la formacion de espacios sociales diferenciados, cada uno con un proposito especifico y definido mediante reglas igualmente especificas, cuya identificacion y preservacion tiene importancia no solo a la hora de proponer una teoria de la civilizacion, sino, mas fundamentalmente, a la hora de garantizar el sentido humano del desarrollo social. Ana Marta Gonzalez es Profesora de Filosofia Moral en la Universidad de Navarra. Fue Fulbright Scholar en el Departamento de Filosofia de la Universidad de Harvard en el curso 2002-2003. Ha dirigido los proyectos "Razon practica y ciencias sociales en la Ilustracion escocesa" (HUM2006-07605) y "Filosofia moral y ciencias sociales" (FFI2009-09265), y actualmente dirige el proyecto "Accion, emociones e identidad" (FFI2012- 38737-C03-01). El presente volumen recoge parte de la investigacion desarrollada en el marco de los dos primeros proyectos. Desde 2012 es la Coordinadora Cientifica del Instituto Cultura y Sociedad, de la Universidad de Navarra.

Sergio Sánchez-MigallónLa indiferencia ante la filosofía, y aun el aburrimiento, se ven hoy favorecidos por todo lo que distrae de pensar sobre el sentido y la justificación de la vida humana, y se ven abonados al otear la diversidad de soluciones brindadas a esas cuestiones. Pero ni esa diversidad es indescifrable, ni es verdad que podamos vivir por mucho tiempo sin querer justificar nuestras vidas. Pueden aburrirnos las teorias eticas, pero no nuestros problemas eticos. Este libro pretende disipar, con su contenido y con su metodo, dos reacciones frecuentes cuando se oye hablar de etica filosofica: desconfianza ante cierto adoctrinamiento e indiferencia ante algo superfluo. Es imposible discurso alguno y mas en etica donde el autor no proyecte sus propias convicciones, pero si las expresa, en y con razones, entonces no adoctrina, sino que argumenta y ofrece bases para la discusion.

Esta obra presenta una reflexión ética y política sobre el transhumanismo. El objetivo central es constelar la reflexión ética con la ciencia y la tecnología posnormal. No se trata de añadir una reflexion etica a las cuestiones de la ciencia y la tecnologia, la idea es que no podemos hablar de ciencia y tecnologia posnormal sin la reflexion etica. Otro objetivo sera mostrar como los nuevos valores de la etica son necesarios para resolver los dilemas que nos plantea la ciencia actual.

Es inmaduro quien no ha sabido evolucionar según su edad. Los autores ofrecen al lector medios para desarrollar la madurez integral.

La soberbia es la raíz y la reina de todos los pecados, así la definen tanto Agustín como Tomás, lo que le hace ocupar un lugar especial en la jerarquía de los pecados. En un momento como el que hoy atraviesa el mundo occidental contemporaneo, construido e inspirado por el presupuesto igualitario de los derechos, la soberbia se presenta travestida e inconfesable. Existe, pero disfrazada, en gestos cotidianos que podemos juzgar como presuntuosos, arrogantes o vanidosos, pero juzgar es tambien una representacion de la soberbia. Esta remite a cierta grandeza, es una degeneracion que tiene su origen en la excelencia. En este libro, escrito en dialogo socratico, para no caer en la soberbia de tener la verdad, entre dos personajes, se busca la identidad de un pecado a lo largo de su recorrido por la historia.¿Que tienen en comun la arrogancia y la vanidad con el heroico pecado de un angel, Lucifer, que desafio a Dios, con un monje que disciplina su cuerpo hasta anularlo, con un rey que dicta la ley y la prohibicion? ¿Que tienen en comun la perversa grandeza de estos desafios con la arrogancia de hoy? ¿Con las formas opacas ineditas actuales de soberbia, de delirio, de omnipotencia, de desprecio por el otro, de blasfema negacion de la propia debilidad?

Una reflexión crítica de toda la tradición occidental de pensamiento político de la mano de la célebre Hannah ArendtLa promesa de la política reúne el conjunto de escritos de Hannah Arendt que realizo a partir de abordar el marxismo (tras la publicacion de Los origenes del totalitarismo en 1951). Desde los tiempos en que Socrates fue condenado a muerte por sus compatriotas, Arendt analiza los filosofos que han seguido a Platon al construir sus teorias politicas a expensas de las experiencias politicas, incluyendo la experiencia griega prefilosofica del comienzo, la experiencia romana de la fundacion y la experiencia cristiana del perdon. Es una narracion fascinante, ingeniosa y original, que trata del conflicto entre filosofia y politica, y que abarca la obra de Arendt desde Los origenes del totalitarismo hasta La condicion humana, publicada en 1958.Para Arendt la politica no posee un fin; en su lugar, ha sido en ocasiones y quizas pueda volver a serlo el empeño nunca acabado por parte de la gran pluralidad de seres humanos por vivir juntos y compartir la tierra bajo una libertad mutuamente garantizada. Esa es la promesa de la politica.

Una nova edició del bestseller de Fernando Savater.En una societat pluralista, la reflexió ètica -que al capdavall parla sobre com assolir la bona vida i la felicitat- pot ser presentada d'una manera

El perdón nunca es una casualidad. Tampoco es una necesidad de la naturaleza, ni una fatalidad histórica. Es, en cualquier caso, un acto humano, una expresión de la más profunda libertad, una manifestacion de la creatividad. El perdon nunca se hace de manera instintiva o mecanica. Es la consecuencia de un esfuerzo, de un acto voluntario despues de superar el orgullo herido. No es facil perdonar, pero es posible

La madurez como punto álgido de la vida, como el momento de entregarse generosamente.«El hombre maduro es el resultado de un largo proceso. Ha aprendido Elogio de la madurez bien su oficio, ha hecho

Estos Diálogos morales constituyen una investigación de las raíces de las miserias humanas. En estas prosas, Leopardi combina, con gran virtuosismo, diversos recursos estilísticos y formales para ofrecernos, con amarga lucidez, las contradicciones de un tiempo historico que en muchos aspectos sigue siendo el nuestro. Muy pocos pensadores han sabido conjugar con mayor brillantez la paradojica relacion entre el hastio vital y el placer. Con su escritura, Leopardi nos hace sentir la profunda vanidad de todo, y lo hace con una tragica sonrisa.

En la actualidad, el trato que damos a los animales es objeto de una importante teorización desde la Ética y ha dado lugar a un potente movimiento internacional de defensa de los no humanos en el que participan activamente innumerables mujeres. En relacion a ello, este libro se plantea una serie de interrogantes ineludibles: ¿Debe esta Etica Animal tener en cuenta los componentes de genero que subyacen a la dominacion de los animales? ¿Se hallan suficientemente reconocidas las aportaciones de las mujeres en este terreno? ¿Son necesarios los valores del cuidado para la Etica Animal o basta con los principios universales de justicia? ¿Es posible alcanzar un pensamiento critico e igualitario sin atender a la interconexion que existe entre las distintas formas de dominacion? ¿Feminismo y Etica Animal deben necesariamente complementarse?

La aplicación de criterios que priorizan las relaciones mercantiles no solo en la economía sino también en el conjunto de la sociedad, somete a las reglas del mercado ámbitos que se reservaban a la gratuidad y la solidaridad entre las personas, como es el caso del cuerpo humano. Este libro desentraña cómo es posible que, transcurrido más de medio siglo desde la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se acepte la comercialización del cuerpo humano, de sus partes y componentes. Por ello los autores, con un enfoque bioético y desde diferentes perspectivas, apuestan por una reorientación de las acciones que, cada vez en mayor medida, atentan contra los principios de justicia global y respeto a los derechos.

De una delimitación del ámbito de la Ética como filosofía moral para adentrarse progresivamente en las tres tareas que corresponden al saber etico: aclarar el fenómeno de la moralidad, fundamentarlo y aplicar los principios morales a los distintos ambitos de lo humano. Se adopta un enfoque etico abierto, que atiende a las mas relevantes aportaciones de la historia de la etica desde Grecia a las distintas corrientes contemporaneas (utilitarismo, comunitarismo, liberalismo, postmodernismo). Pero a la vez se adopta una cierta perspectiva, enraizada en la tradicion kantiana, en la tradicion etica hispanica de Ortega, Zubiri y Aranguren, en la justicia como imparcialidad de J. Rawls y en la etica discursiva de K.O. Apel y J. Habermas. Se intenta asi suscitar en el lector las grandes preguntas: ¿En que consiste lo moral? ¿Por que ha de haber concepciones moral es racionalmente preferibles frente a otras? ¿En virtud de que criterios y argumentos? y suponiendo que haya alguna concepcion moral valida, ¿como aplicar sus principios a los distintos ambitos de la vida personal y profesional?