Novedades del último mes en libros de Filosofía contemporánea

La deshumanización es un riesgo real que todos corremos, y nos viene por distintos frentes: la tecnología, la vorágine del día a día, el individualismo… Todo esto termina arrastrándonos a una vida de

Incluida como capítulo 44 en los “Complementos” al libro IV de El mundo como voluntad y representación, la “Metafísica del amor sexual” constituye una de las aportaciones más rompedoras y originales

Von Hildebrand desmantela los diversos movimientos intelectuales y políticos que han trabajado para socavar la verdad durante el siglo pasado.

Todo, todo el tiempo, todo deprisa. Nuestra sociedad está marcada por la velocidad y nuestro cuerpo sufre este ritmo vertiginoso. ¿Cómo nos afecta esta aceleración? ¿Qué provoca en la vida cotidiana de cada uno de nosotros? ¿Qué huellas físicas y emocionales nos deja? ¿Qué reflexiones nos provoca? Este libro deja a un lado los formalismos académicos y pone a hablar al cuerpo y la mente hiper-acelerados. Tres escritoras y dos escritores relatan, desde la intimidad y la verdad de un diario, la ansiedad y el vértigo de una vida que no para. El retrato trazado por estas cinco voces no es únicamente de una sociedad, un mundo y un sistema en constante movimiento, sino de cómo responde nuestro cuerpo angustiado, de la presión en el pecho cuando un mínimo detalle nos obliga a frenar unos minutos. Como señaló el filósofo Mark Fisher, lo característico de nuestro tiempo es que estamos cansados pero hiper-estimulados, y en esa mezcla intenta ocurrir nuestra vida. Este libro es, pues, un testimonio de la realidad de hoy.

"Un ensayista profundo y brillante, con libros que han tenido un notable impacto internacional... Un maestro del pensamiento contemporáneo, de talante y acento muy personal".CARLOS GARCÍA GUAL, El Pais Los textos del presente volumen nacen de una reflexion, a raiz de un ciclo de cinco conferencias emitidas por la radio canadiense en el otoño de 1974, sobre el vacio moral y emocional que ha dejado en la cultura occidental la decadencia de los sistemas religiosos institucionales. Con la refinada erudicion que le caracteriza, no exenta, como es usual en el, de cierto tono intempestivo e ironico, George Steiner examina las mitologias sustitutivas de las religiones tradicionales que ofrecen la filosofia politiica de Marx, el psicoanalisis de Freud y la antropologia de Levi-Strauss, sin olvidar la astrologia, el ocultismo y los cultos orientales, todos ellos intentos fallidos de dar una respuesta universal a la crisis de sentido que afecta al hombre moderno.

Sherlock Holmes, el célebre detective de ficción creado por Conan Doyle, suele pasar por ser un razonador atenido a los puros datos empíricos, positivista y cientificista. El lector de sus aventuras admira, en efecto, sus grandes dotes de observacion y sus audaces deducciones. Pero, de vez en cuando, Holmes nos sorprende con autenticos descubrimientos filosoficos. Tal es el caso del original argumento a favor de la Providencia que, inopinadamente, propone en el transcurso de uno de sus casos. Este razonamiento muestra que nuestro investigador, lejos de ser un hijo del positivismo, posee una mente filosofica abierta a lo trascendente. En un momento en el que la enseñanza de los jovenes en nuestra patria ha prescindido de la filosofia, ¿nos ayudara Sherlock Holmes a descubrir de nuevo la necesidad de su conocimiento y su cultivo?

Franz Kafka crea poderosas imágenes de un sistema deshumanizado y perverso, con un aparato burocrático que opera de manera impredecible, y un poder policial y judicial completamente arbitrario. Pero, ¿hasta que punto contribuyen tales imagenes a una comprension ajustada de la sociedad?Discutiendo a Kafka y a los filosofos que han analizado su obra y confrontando la retorica kafkiana con un analisis sociopolitico de la justicia, la policia y el Estado, Lagasnerie cuestiona los automatismos que configuran la forma en que pensamos el poder, y reflexiona sobre los principios que nos permiten captar la verdad de las instituciones que conforman nuestro mundo.

Un mundo sin violencia, la posibilidad del progreso y la búsqueda de la felicidad son los tres pilares del libro.

Publicado en 1983, El monstruo (Das Untier) es, sin duda, el ensayo más relevante del filólogo, filósofo y escritor alemán Ulrich Horstmann, cuya “filosofía antropófuga”, caracterizada por su “volunt

El cuerpo de Job —y su alma— está atravesado por el mal. Desnudo, recubierto de llagas, cae en la ceniza y conoce en primera persona la injusticia del sufrimiento. Su plegaria solo puede adoptar la forma extrema del grito, dirigido a Dios: «¿Por qué a mí?». El castigo que padece Job no compensa ningún mal, ya que él no ha cometido un crimen; tampoco es una venganza, porque nunca ha hecho daño a nadie. Expuesto a una violencia insensata cuya naturaleza no puede comprender, Job se ve inmerso en una experiencia intraducible. Queda solo el grito, como el modo más radical de la pregunta —la misma que él lleva inscrita en el nombre, porque Job en hebreo significa «¿Dónde está el padre?». En este ensayo, lúcido y breve, Massimo Recalcati enfoca desde el prisma del psicoanálisis la pregunta de Job, el grito que desborda cualquier posible respuesta: el dolor no puede explicarse en términos de sentido porque no existe teología, ni ninguna otra forma de conocimiento, capaz de justificar su desmesura.

¿Existe el libre albedrío? ¿Si existe cómo se consigue? ¿En que condiciones surge el pensamiento independiente? ¿Cuándo se es realmente feliz? Tenemos los humanos grandes interrogantes sobre la vida. Pero ¿Por que pretende un libro de filosofia responder a estas preguntas? Precisamente aqui se desafian conceptos tradicionales y maneras en las que el adulto sucumbe como refugio a su supuesta identidad, Pero ¿Cual es su autentica identidad? ¿Que hacer para dejar de andar en circulos, en la busqueda y adquisicion de respuestas?

Gilles Deleuze en El anti-Edipo afirma que el problema funda-mental de la filosofía política sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich descubrió): ¿Por qué combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacion? ¿Por que soportan los hombres desde siglos la explotacion, la humillacion, la esclavitud, hasta el punto de quererlas no solo para los demas, sino tambien para si mismos? Hannah Arendt ha utilizado las ideas de La Boetie para expresar el desencanto social con respecto a sus instituciones y la manera como se regian, pero ha sido la recuperacion del texto de La Boetie por parte de Miguel Abensour la que ha dado entidad definitiva para concebir y usar el termino de servidumbre voluntaria como cercano y paradojicamente opuesto a lo politico. Se trata de una obra que, segun muestra Abensour, arranca radicalmente el pensamiento del hecho social de la idea de un fundamento natural; por lo que, colocando la servidumbre en el corazon del enigma de lo social, la convierte en un monstruo que escapa a cualquier ley de la naturaleza. La sociedad como servidumbre: un innombrable cuya explicacion ninguna regla del universo puede dar. La servidumbre voluntaria, señala Abensour, separa el comportamiento politico de cualquier fundamento antropologico y obliga, contra la tendencia del pensamiento clasico, a considerarlo en su especificidad, en su singular especificidad. Ante la servidumbre, una explicacion de tipo psico-logico se desvanece, tanto si apel

"Voler tant sí com no Óviure sense" és ignorar que la vida humana está situada sota un Óviure amb" fonamental, ontològic, irreductible: amb la finitud", escriu Frédéric Lordon. Aquest text, escrit en

"Querer Óvivir sin" a toda costa es no ser consciente de que la vida humana se sitúa en un Óvivir con" fundamental, ontológico, irreductible: con la finitud", escribe Frédéric Lordon. Este texto, escrito en un formato dialogico, es la argumentacion mas dinamica en la imaginacion contemporanea de la izquierda, pero lo que lo hace atractivo es tambien lo mas problematico: nos promete "vivir sin", sin trabajo, sin policia, sin Estado, sin representacion. Lordon se pregunta si la consigna "seamos ingobernables" contiene, mas alla del grito de guerra, la formula para una "vida sin". Para ello, revisitara las propuestas de lo que enuncia como filosofias de la antipolitica una "constelacion" formada por Deleuze, Agamben, Badiou y Ranciere y reflexionara el "infierno" de las instituciones y la cuestion del Estado ¿tomarlo o dejarlo?, entre otras problematicas.& 65279;"Lordon es un excelente guia a la hora de recorrer la fenomenologia de nuestro cautiverio institucional". Alberto Toscano, Radical Philosophy

Este volumen recoge la primera traducción al español de las «Lecciones privadas de Stuttgart» de 1810. Las «Lecciones privadas de Stuttgart» corresponden a una serie de lecciones impartidas ante la corte de Maximiliano I de Baviera a finales de 1810. En ellas, Schelling presenta cuatro puntos de esencial importancia para comprender la denominada «metafísica intermedia» (1804-1820): el concepto de sistema y la relación del idealismo y del realismo en él; el concepto de amor y el vínculo entre Dios y la naturaleza, así como entre Dios y el hombre; la caracterización de las relaciones sociales entre los hombres y el Estado; una teoría sobre el espíritu y el origen del mal. Este volumen recoge la primera traducción al español de las «Lecciones», acompañada de un extenso estudio preliminar que repasa las diferentes etapas del pensamiento de Schelling y se enfoca en el período intermedio, en el que destaca el acuciante problema de la libertad humana. De este modo, se sitúa la obra en el contexto de la producción de Schelling y del pensamiento alemán del Romanticismo, que oficia de nexo entre la filosofía práctica de Kant y los autores que destacarán en los siglos XIX y XX, tales como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, Heidegger, Sartre, Derrida, Levinas o Deleuze.

Según Nabokov, nuestra existencia es una breve rendija de luz entre dos eternidades de tinieblas, para César Vallejo no somos más que muertos de vacaciones. Bertotti transforma esas no tan halagüeñas

Durant els últims vint-i-cinc anys han crescut exponencialment el nombre de milmilionaris i els beneficis de les seves corporacions, però també els índexs de pobresa i de precarietat. Per qué l entra

En La deconstrucción del sexo, Jean-Luc Nancy e Irving Goh analizan cómo un enfoque deconstructivo nos ayuda a negociar los discursos sobre el sexo y fomentar una mejor comprensión de cómo complica nuestra existencia cotidiana en la era del #MeToo. A lo largo de su conversacion, Nancy y Goh abordan temas que van desde las relaciones, la penetracion y la sujecion hasta el tacto, el erotismo y el disfrute. Muestran como, a pesar de su arraigo en las normas sociales y su centralidad en nuestro ser-en-el-mundo, el sexo carece de una esencia claramente definida. Al mismo tiempo, señalan la potencialidad de la literatura para inscribir los sentidos del sexo. Al hacerlo, Nancy y Goh nos instan a reconsiderar nuestras relaciones con nosotros mismos y con los demas de manera mas sensible, respetuosa y humilde, sin poner entre parentesis los aspectos preocupantes del sexo.

Premio Anagrama de Ensayo 2024Al observar al individuo posmoderno, podríamos afirmar que, de todas las transformaciones que sufre, una de las más, relevantes es su pérdida de narratividad, la dificultad cada vez mas agudizada para contarse a si mismo y elaborar un relato. Un mal que, pese a su afectacion comun, sufren en mayor medida quienes han nacido en la era digital.Entre la filosofia y el psicoanalisis, y a partir del estudio de los nuevos fenomenos culturales, Lola Lopez Mondejar despliega en Sin relato una cartografia de esta jibarizacion de la capacidad narrativa. Una atrofia asociada a la dificultad no solo para poner en palabras el pensamiento, sino a un deficit del pensamiento mismo, y de la imaginacion.En el capitalismo de la atencion, donde esta siempre rodeado de estimulos, el ciudadano parece abocado a convertirse en un yo minimo, sin apenas autoconciencia y, paradojicamente, desatento, incapaz de conversar, de rozarse, de comprender al otro.Y si la incapacidad de trasladar al lenguaje nuestras experiencias nos vacia de ellas, nos uniformiza y nos convierte en analfabetos afectivos, en ciudadanos acriticos e individualistas, la pregunta que surge en este inciso y extraordinario ensayo es: ¿somos hoy menos humanos?

La Historia del mundo se ha sumido, en los últimos años, en lo que parece ser un relato distópico. Los acontecimientos que sacudieron a la humanidad han trastocado lo que parecía ser una base social establecida en el sentido y la coherencia respecto de quienes somos y como nos movemos. A dia de hoy, pareciera reinar el sinsentido generalizado y iek es consciente de ello. El filosofo aborda, a traves de su mirada aguda, incisiva y extravagante, este brote de la humanidad revisando diversos acontecimientos atravesados por la "locura". ¿Es realmente tan morbosa la gigantesca orgia planeada para tener lugar en Ucrania? ¿Que debe hacer la sociedad, ya sea en la gran pantalla o en el campo de guerra, en preparacion para el fin del mundo? Mundo loco es nuevo libro con muchas mas preguntas que respuestas.

La deshumanización es un riesgo real que todos corremos, y nos viene por distintos frentes: la tecnología, la vorágine del día a día, el individualismo… Todo esto termina arrastrándonos a una vida de

Incluida como capítulo 44 en los “Complementos” al libro IV de El mundo como voluntad y representación, la “Metafísica del amor sexual” constituye una de las aportaciones más rompedoras y originales

Von Hildebrand desmantela los diversos movimientos intelectuales y políticos que han trabajado para socavar la verdad durante el siglo pasado.

Todo, todo el tiempo, todo deprisa. Nuestra sociedad está marcada por la velocidad y nuestro cuerpo sufre este ritmo vertiginoso. ¿Cómo nos afecta esta aceleración? ¿Qué provoca en la vida cotidiana de cada uno de nosotros? ¿Qué huellas físicas y emocionales nos deja? ¿Qué reflexiones nos provoca? Este libro deja a un lado los formalismos académicos y pone a hablar al cuerpo y la mente hiper-acelerados. Tres escritoras y dos escritores relatan, desde la intimidad y la verdad de un diario, la ansiedad y el vértigo de una vida que no para. El retrato trazado por estas cinco voces no es únicamente de una sociedad, un mundo y un sistema en constante movimiento, sino de cómo responde nuestro cuerpo angustiado, de la presión en el pecho cuando un mínimo detalle nos obliga a frenar unos minutos. Como señaló el filósofo Mark Fisher, lo característico de nuestro tiempo es que estamos cansados pero hiper-estimulados, y en esa mezcla intenta ocurrir nuestra vida. Este libro es, pues, un testimonio de la realidad de hoy.

"Un ensayista profundo y brillante, con libros que han tenido un notable impacto internacional... Un maestro del pensamiento contemporáneo, de talante y acento muy personal".CARLOS GARCÍA GUAL, El Pais Los textos del presente volumen nacen de una reflexion, a raiz de un ciclo de cinco conferencias emitidas por la radio canadiense en el otoño de 1974, sobre el vacio moral y emocional que ha dejado en la cultura occidental la decadencia de los sistemas religiosos institucionales. Con la refinada erudicion que le caracteriza, no exenta, como es usual en el, de cierto tono intempestivo e ironico, George Steiner examina las mitologias sustitutivas de las religiones tradicionales que ofrecen la filosofia politiica de Marx, el psicoanalisis de Freud y la antropologia de Levi-Strauss, sin olvidar la astrologia, el ocultismo y los cultos orientales, todos ellos intentos fallidos de dar una respuesta universal a la crisis de sentido que afecta al hombre moderno.

Sherlock Holmes, el célebre detective de ficción creado por Conan Doyle, suele pasar por ser un razonador atenido a los puros datos empíricos, positivista y cientificista. El lector de sus aventuras admira, en efecto, sus grandes dotes de observacion y sus audaces deducciones. Pero, de vez en cuando, Holmes nos sorprende con autenticos descubrimientos filosoficos. Tal es el caso del original argumento a favor de la Providencia que, inopinadamente, propone en el transcurso de uno de sus casos. Este razonamiento muestra que nuestro investigador, lejos de ser un hijo del positivismo, posee una mente filosofica abierta a lo trascendente. En un momento en el que la enseñanza de los jovenes en nuestra patria ha prescindido de la filosofia, ¿nos ayudara Sherlock Holmes a descubrir de nuevo la necesidad de su conocimiento y su cultivo?

Franz Kafka crea poderosas imágenes de un sistema deshumanizado y perverso, con un aparato burocrático que opera de manera impredecible, y un poder policial y judicial completamente arbitrario. Pero, ¿hasta que punto contribuyen tales imagenes a una comprension ajustada de la sociedad?Discutiendo a Kafka y a los filosofos que han analizado su obra y confrontando la retorica kafkiana con un analisis sociopolitico de la justicia, la policia y el Estado, Lagasnerie cuestiona los automatismos que configuran la forma en que pensamos el poder, y reflexiona sobre los principios que nos permiten captar la verdad de las instituciones que conforman nuestro mundo.

Un mundo sin violencia, la posibilidad del progreso y la búsqueda de la felicidad son los tres pilares del libro.

Publicado en 1983, El monstruo (Das Untier) es, sin duda, el ensayo más relevante del filólogo, filósofo y escritor alemán Ulrich Horstmann, cuya “filosofía antropófuga”, caracterizada por su “volunt

El cuerpo de Job —y su alma— está atravesado por el mal. Desnudo, recubierto de llagas, cae en la ceniza y conoce en primera persona la injusticia del sufrimiento. Su plegaria solo puede adoptar la forma extrema del grito, dirigido a Dios: «¿Por qué a mí?». El castigo que padece Job no compensa ningún mal, ya que él no ha cometido un crimen; tampoco es una venganza, porque nunca ha hecho daño a nadie. Expuesto a una violencia insensata cuya naturaleza no puede comprender, Job se ve inmerso en una experiencia intraducible. Queda solo el grito, como el modo más radical de la pregunta —la misma que él lleva inscrita en el nombre, porque Job en hebreo significa «¿Dónde está el padre?». En este ensayo, lúcido y breve, Massimo Recalcati enfoca desde el prisma del psicoanálisis la pregunta de Job, el grito que desborda cualquier posible respuesta: el dolor no puede explicarse en términos de sentido porque no existe teología, ni ninguna otra forma de conocimiento, capaz de justificar su desmesura.

¿Existe el libre albedrío? ¿Si existe cómo se consigue? ¿En que condiciones surge el pensamiento independiente? ¿Cuándo se es realmente feliz? Tenemos los humanos grandes interrogantes sobre la vida. Pero ¿Por que pretende un libro de filosofia responder a estas preguntas? Precisamente aqui se desafian conceptos tradicionales y maneras en las que el adulto sucumbe como refugio a su supuesta identidad, Pero ¿Cual es su autentica identidad? ¿Que hacer para dejar de andar en circulos, en la busqueda y adquisicion de respuestas?

Gilles Deleuze en El anti-Edipo afirma que el problema funda-mental de la filosofía política sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich descubrió): ¿Por qué combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacion? ¿Por que soportan los hombres desde siglos la explotacion, la humillacion, la esclavitud, hasta el punto de quererlas no solo para los demas, sino tambien para si mismos? Hannah Arendt ha utilizado las ideas de La Boetie para expresar el desencanto social con respecto a sus instituciones y la manera como se regian, pero ha sido la recuperacion del texto de La Boetie por parte de Miguel Abensour la que ha dado entidad definitiva para concebir y usar el termino de servidumbre voluntaria como cercano y paradojicamente opuesto a lo politico. Se trata de una obra que, segun muestra Abensour, arranca radicalmente el pensamiento del hecho social de la idea de un fundamento natural; por lo que, colocando la servidumbre en el corazon del enigma de lo social, la convierte en un monstruo que escapa a cualquier ley de la naturaleza. La sociedad como servidumbre: un innombrable cuya explicacion ninguna regla del universo puede dar. La servidumbre voluntaria, señala Abensour, separa el comportamiento politico de cualquier fundamento antropologico y obliga, contra la tendencia del pensamiento clasico, a considerarlo en su especificidad, en su singular especificidad. Ante la servidumbre, una explicacion de tipo psico-logico se desvanece, tanto si apel

"Voler tant sí com no Óviure sense" és ignorar que la vida humana está situada sota un Óviure amb" fonamental, ontològic, irreductible: amb la finitud", escriu Frédéric Lordon. Aquest text, escrit en

"Querer Óvivir sin" a toda costa es no ser consciente de que la vida humana se sitúa en un Óvivir con" fundamental, ontológico, irreductible: con la finitud", escribe Frédéric Lordon. Este texto, escrito en un formato dialogico, es la argumentacion mas dinamica en la imaginacion contemporanea de la izquierda, pero lo que lo hace atractivo es tambien lo mas problematico: nos promete "vivir sin", sin trabajo, sin policia, sin Estado, sin representacion. Lordon se pregunta si la consigna "seamos ingobernables" contiene, mas alla del grito de guerra, la formula para una "vida sin". Para ello, revisitara las propuestas de lo que enuncia como filosofias de la antipolitica una "constelacion" formada por Deleuze, Agamben, Badiou y Ranciere y reflexionara el "infierno" de las instituciones y la cuestion del Estado ¿tomarlo o dejarlo?, entre otras problematicas.& 65279;"Lordon es un excelente guia a la hora de recorrer la fenomenologia de nuestro cautiverio institucional". Alberto Toscano, Radical Philosophy

Este volumen recoge la primera traducción al español de las «Lecciones privadas de Stuttgart» de 1810. Las «Lecciones privadas de Stuttgart» corresponden a una serie de lecciones impartidas ante la corte de Maximiliano I de Baviera a finales de 1810. En ellas, Schelling presenta cuatro puntos de esencial importancia para comprender la denominada «metafísica intermedia» (1804-1820): el concepto de sistema y la relación del idealismo y del realismo en él; el concepto de amor y el vínculo entre Dios y la naturaleza, así como entre Dios y el hombre; la caracterización de las relaciones sociales entre los hombres y el Estado; una teoría sobre el espíritu y el origen del mal. Este volumen recoge la primera traducción al español de las «Lecciones», acompañada de un extenso estudio preliminar que repasa las diferentes etapas del pensamiento de Schelling y se enfoca en el período intermedio, en el que destaca el acuciante problema de la libertad humana. De este modo, se sitúa la obra en el contexto de la producción de Schelling y del pensamiento alemán del Romanticismo, que oficia de nexo entre la filosofía práctica de Kant y los autores que destacarán en los siglos XIX y XX, tales como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, Heidegger, Sartre, Derrida, Levinas o Deleuze.

Según Nabokov, nuestra existencia es una breve rendija de luz entre dos eternidades de tinieblas, para César Vallejo no somos más que muertos de vacaciones. Bertotti transforma esas no tan halagüeñas

Durant els últims vint-i-cinc anys han crescut exponencialment el nombre de milmilionaris i els beneficis de les seves corporacions, però també els índexs de pobresa i de precarietat. Per qué l entra

En La deconstrucción del sexo, Jean-Luc Nancy e Irving Goh analizan cómo un enfoque deconstructivo nos ayuda a negociar los discursos sobre el sexo y fomentar una mejor comprensión de cómo complica nuestra existencia cotidiana en la era del #MeToo. A lo largo de su conversacion, Nancy y Goh abordan temas que van desde las relaciones, la penetracion y la sujecion hasta el tacto, el erotismo y el disfrute. Muestran como, a pesar de su arraigo en las normas sociales y su centralidad en nuestro ser-en-el-mundo, el sexo carece de una esencia claramente definida. Al mismo tiempo, señalan la potencialidad de la literatura para inscribir los sentidos del sexo. Al hacerlo, Nancy y Goh nos instan a reconsiderar nuestras relaciones con nosotros mismos y con los demas de manera mas sensible, respetuosa y humilde, sin poner entre parentesis los aspectos preocupantes del sexo.

Premio Anagrama de Ensayo 2024Al observar al individuo posmoderno, podríamos afirmar que, de todas las transformaciones que sufre, una de las más, relevantes es su pérdida de narratividad, la dificultad cada vez mas agudizada para contarse a si mismo y elaborar un relato. Un mal que, pese a su afectacion comun, sufren en mayor medida quienes han nacido en la era digital.Entre la filosofia y el psicoanalisis, y a partir del estudio de los nuevos fenomenos culturales, Lola Lopez Mondejar despliega en Sin relato una cartografia de esta jibarizacion de la capacidad narrativa. Una atrofia asociada a la dificultad no solo para poner en palabras el pensamiento, sino a un deficit del pensamiento mismo, y de la imaginacion.En el capitalismo de la atencion, donde esta siempre rodeado de estimulos, el ciudadano parece abocado a convertirse en un yo minimo, sin apenas autoconciencia y, paradojicamente, desatento, incapaz de conversar, de rozarse, de comprender al otro.Y si la incapacidad de trasladar al lenguaje nuestras experiencias nos vacia de ellas, nos uniformiza y nos convierte en analfabetos afectivos, en ciudadanos acriticos e individualistas, la pregunta que surge en este inciso y extraordinario ensayo es: ¿somos hoy menos humanos?

La Historia del mundo se ha sumido, en los últimos años, en lo que parece ser un relato distópico. Los acontecimientos que sacudieron a la humanidad han trastocado lo que parecía ser una base social establecida en el sentido y la coherencia respecto de quienes somos y como nos movemos. A dia de hoy, pareciera reinar el sinsentido generalizado y iek es consciente de ello. El filosofo aborda, a traves de su mirada aguda, incisiva y extravagante, este brote de la humanidad revisando diversos acontecimientos atravesados por la "locura". ¿Es realmente tan morbosa la gigantesca orgia planeada para tener lugar en Ucrania? ¿Que debe hacer la sociedad, ya sea en la gran pantalla o en el campo de guerra, en preparacion para el fin del mundo? Mundo loco es nuevo libro con muchas mas preguntas que respuestas.