Libros de Filosofía medieval, página 6 de 29

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas, no se hace más que proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo XIV, un analisis critico y minucioso de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encierro en el lenguaje, sino, muy al contrario, a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes en su realidad singular. La segunda parte de la Summa de logica se dedica al estudio de las proposiciones: los diferentes tipos, las condiciones de verdad y las reglas de conversion. Aqui se examinan las proposiciones directas y oblicuas, de inherencia y modales, categoricas e hipoteticas (es decir, simples y compuestas). Este tratado precisa en que condiciones una proposicion es verdadera, cual es el efecto de las determinaciones temporales, lo que son las modalidades logicas Estamos en el corazon de la logica, considerada como ciencia de lo verdadero y de lo falso.

Se suele pensar que Occidente descubrió el saber griego en la Edad Media gracias a las traducciones árabes. Sylvain Gouguenheim rompe de plano con esta idea al demostrar que Europa siempre preservó sus contactos con el mundo griego. Al mismo tiempo descubrimos que, al otro lado del Mediterráneo, la helenización del mundo islámico, más limitada de lo que se cree, se debió sobre todo a los árabes cristianos. Así, parece ser que la helenización de la Europa cristiana fue ante todo fruto de la voluntad de los propios europeos. Si el término «raíces» tiene algún sentido en el caso de las civilizaciones, las raíces del mundo europeo son, por tanto, griegas, y no lo son las del mundo islámico.

El presente libro es un trabajo de investigación conjunto del Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra y el Instituto K. J. Somaiya Bharatiya Sanskriti Peetham (Mumbai, India). Se trata de un estudio centrado en cinco filosofos que abarcan el periodo que va del siglo VIII hasta el siglo XVI; los filosofos estudiados pertenecen a la Escuela Vedanta cuyo objetivo principal es analizar la naturaleza del Ser Absoluto (Brahman) y sus relaciones con el universo increado de seres materiales y espirituales. La obra pretende mostrar una parte de esa busqueda de la verdad, a nivel teorico y practico, que ha caracterizado la filosofia en el subcontinente indio.

Trad., María Luisa Balseiro Fernández-Campoamor. G. K. Chesterton concibe este Santo Tomás de Aquino como un libro en conexión con su San Francisco de Asís. Se trata de personajes casi contemporáneos que navegan con el mismo rumbo pero en naves completamente diferentes. Aunque solo sea por el aspecto fisico: uno es un italiano flacucho y menudo, y el otro es un italiano gordo y enorme. Pero es que son dos avatares de lo mismo. Esta brillante biografia que tomistas de la talla de Jacques Maritain o Etienne Gilson la han calificado como el mejor libro jamas escrito sobre el Aquinate, ofrece una vision de conjunto amena y rigurosa del buey mudo de Sicilia. Sin duda, la lectura de este libro no deja indiferente.

La Biblioteca de Autores Cristianos rescata, de su fondo editorial, un preciado tesoro, que, con mo-tivo del Año Sacerdotal, convocado por el papa Benedicto XVI, ofrece nuevamente a los lectores de lengua española: Regla pastoral de Gregorio Magno. Es una obra que, en realidad, aspira a presen-tar el perfil ideal del obispo, pero, a lo largo de la historia, ha sido tambien de gran utilidad para los presbiteros, que han encontrado, en sus paginas, esclarecedoras orientaciones acerca de como han de vivir el ministerio pastoral.

Volumen primero en texto bilingüe (de los dieciséis de que consta) de la nueva edición en la serie BAC Thesaurus de la Suma teológica de santo Tomás de Aquino. Reimpresión de la tercera edición de 19

San Anselmo es un pensador agudo y de vastos intereses, y una de las personas que más han influido en la configuración cultural de Europa. En efecto, no fue sólo un pensador profundo, sino también una influyente personalidad historica, pues desde que fue nombrado Arzobispo de Canterbury estuvo en el centro de importantes acontecimientos politicos y eclesiasticos, encontrandose, sin quererlo, en medio de todas las grandes discusiones intelectuales de ese periodo.Siendo Anselmo a la vez teologo y filosofo, ha tenido gran influencia el modo en que establece la relacion entre la fe y la razon, las dos fuentes de las que brota toda su especulacion. Pero es especialmente conocido sobre todo por la prueba de la existencia de Dios que suele llamarse argumento ontologico. De todos modos, Anselmo ha sido importante, a lo largo de la historia de la filosofia, por otros muchos motivos, que en esta obra se tratan con detalle: la nocion de creacion, su concepto de rectitud (en el que se fundan sus definiciones de verdad, justicia y libertad), la compatibilidad entre libertad humana y presciencia divina, y el problema del mal.

Juan Escoto Eriúgena fue el pensador medieval que unió la mayor precisión y energía conceptual con la más rica imaginación al servicio de la fundamentación argumentativa de la verdad de la doctrina christiana. Con ello paso a ser el autor de la cientificidad de la teologia en la Edad Media. Desde mediados de los años sesenta, un determinado interes de la investigacion por la historia de las fuentes y de la repercusion, y no en menor medida un interes objetivo-analitico, se volvieron en una medida creciente al pensamiento filosofico y teologico de Eriugena. El autor ha buscado la aclaracion progresiva de pensamientos fundamentales en la filosofia de Eriugena, con una conciencia permanente de su mutua correspondencia interna con sus intenciones teologicas, apuntan a una comprension de la situacion de los problemas transmitidos historicamente y de las propias preguntas especificas tal como se han formado en este pensamiento. Este libro es el resultado de los trabajos realizados por el autor en esa direccion durante 25 años, revisados, corregidos y completados, presentando, mas que un sistema, una perspectiva de una unidad en si diferenciada.

En Francisco Suárez (1548-1617) como en otros autores del Siglo de Oro, el orden jurídico se halla fundado en algo que le precede, en una moral que permite reconocerlo como justo y razonable. Tanto el mantenimiento de la paz, como la justicia del Estado y de la sociedad civil, según Suárez, dependen de que la razón humana, en su función práctica, guíe la rectitud moral del obrar humano. Francisco Suárez (1548-1617) es uno de los magni hispani que supieron aplicar los principios del derecho natural a las exigencias concretas de su tiempo, aportando soluciones a los numerosos conflictos que asediaban la vida cotidiana de una España denodada que tenía abiertos demasiados frentes: teológicos, filosóficos, jurídicos y, especialmente, políticos. Los estudios que recoge esta publicación fueron presentados en las terceras jornadas De iustitita et iure en el Siglo de Oro dedicadas a Francisco Suárez, que se celebraron en Buenos Aires, los días 2-4 de junio de 2008, auspiciados por la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica Argentina y la Línea Especial de Pensamiento clásico español de la Universidad de Navarra.

Introducción, traducción y notas de Luisa María Arvide Cambra. El filósofo murciano Ibn Sab'in (c.1216-c.1270) es uno de los máximos representantes de la mística andalusí, junto a su paisano Ibn 'Arabi (1165-1240). Este pensador hispano-musulman, que vivio entre al-Andalus, dominada por la dinastia norteafricana de los almohades, y Oriente, ocupa un lugar bastante destacado en todo el panorama cultural del siglo XIII, tanto en el Islam como en el Cristianismo. Susu doctrinas estan marcadas por la influencia de dos grandes corrientes filosoficas, el peripatetismo y el sufismo, que lo convierten en una figura muy interesante para investigadores y estudiosos.

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerzo propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

Las Confesiones, escritas entre el 396 y el 400, son la obra más conocida e influyente de Agustín de Hipona. Pero más allá de los pasajes que la han hecho memorable, como el análisis del tiempo, su recorrido por la memoria o la narración de las peripecias y extravíos intelectuales en pos de la Verdad que culminan en la memorable revelación del jardín de Milán, esta obra ofrece un autoanálisis único en la Antigüedad y una peculiar reflexión sobre la naturaleza del ser humano y de su relación con Dios y con el resto de la creación. Aunque parece destinada a un público concreto (los maniqueos a los que Agustín se unió en su juventud y a los que ahora intenta atraer a la fe cristiana e iniciar en una lectura alegórica de la Biblia) la forma en que se articula el diálogo interior y el lirismo sálmico de su palabra hacen que cualquier lector pueda acceder al corazón de Agustín y, llevado de la mano de éste, también al suyo propio.

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, que nacio en Cordoba en 1126 y murio en Marrakech en 1181.Su impronta en la cultura de su tiempo, le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en La escuela de Atenas; ello no es incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Junto a los momentos destacados de una vida, cuyos limites espaciales o geograficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Cordoba, Sevilla y Marrakech, lugares donde desempeño cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filosofo.

Edición de Uña Juarez, A., 4ª ed. ¿Leer las Confesiones de san Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celeridad "concuerda con el original", es decir, con el alma enamorada y fogosa de Agustin: "amaba amar y ser amado", "cai en los amores en que deseaba ser cogido", "mi amor es mi peso, por el soy llevado adondequiera que voy"... Es el hilo universal, el fuego comun el motivo de (casi) todo... Incluida la tragedia humano-divina de Agustin, llena de fuerza dramatica. Un relato comprometido con la inteligencia, sintesis de su pensamiento primero y, a la vez, relato ameno. Se ofrece aqui el texto completo de la obra, en una nueva traduccion, con indicaciones de estudio. Este trabajo serio y concienzudo va dirigido a toda persona interesada por las cumbres del pensamiento y la literatura. La traduccion y la edicion anotada con los correspondientes anexos han corrido a cargo de Agustin Uña Juarez especialista en el estudio de San Agustin y actualmente profesor de Historia de la Filosofia en la Universidad Complutense de Madrid.

El saber se alcanza por los actos de conocer y, en mayor medida, por los hábitos cognoscitivos, muchos de ellos descubiertos por el Estagirita. Al estudio de estos últimos se dedica este trabajo, llevado a cabo al hilo de los textos del mejor comentador aristotelico medieval, Tomas de Aquino. Este libro se adentra, pues, en el estudio de la naturaleza y tipos de habitos intelectuales. El trabajo se divide en tres partes: una dedicada a la naturaleza y tipos de habitos; otra reservada a los habitos adquiridos; y otra consagrada a los habitos innatos. En todo momento se atiende al entero corpus tomista, teniendo en cuenta las tesis centrales destacadas por sus mejores comentadores. Se alude tambien a la propuesta del conocimiento habitual segun Leonardo Polo.

La edición bilingüe que aquí se ofrece es el fruto de un largo y minucioso trabajo conjunto de investigación llevado a cabo por dos grupos de trabajo, uno del Institut für Cusanus-Forschung de Trier,