Libros de Filosofía moderna, página 2 de 87

José Carlos Ibarra, autor de este volumen, breve pero henchido de sugerentes reflexiones, ha optado por titularlo Desencanto y no Desencantamiento, porque se ha percatado de que la crisis producida por la razon instrumental ha conducido no tanto al desencantamiento del mundo como al desencanto del individuo. Ibarra nos muestra como la decepcion que produjo el fracaso del paradigma progresista, impulsado por la burguesia y heredado por el proletariado, centrado en el ideal del avance cientifico-tecnologico y en las promesas de un cambio en el terreno sociopolitico, se saldo en Alemania con la aparicion de la desencantada escuela filosofica pesimista. Pero mas alla de una querella sobre escuelas, definidas por unos principios filosoficos comunes a sus representantes, lo decisivo de este libro es que muestra el caldo de cultivo en el que surge algo que trasciende el tipico escolasticismo filosofico: ni mas ni menos que un modo muy concreto de pensar, el pesimista. Este ensayo nos permite entender que, en las postrimerias de este atormentado primer cuarto del siglo xx, es necesario recuperar la concepcion pesimista del mundo.

Las heridas abiertas que dejan las fronteras sobre los atravesados acompañan al sujeto migrante en su caminar, lo marcan, lo definen. Las heridas que sobre nuestra propia cultura dejan las espinas de la frontera sur nos obligan a considerar desde diferentes frentes cuales son las consecuencias de los constantes e inevitables transitos que nos configuran hoy y nos han configurado en el pasado. Los relatos de la frontera se encuentran inevitablemente en la interseccion de la diferencia que acompaña a los cuerpos migrantes. La diferencia linguistica, racial, social y cultural acompaña a un sujeto que no pertenece a ningun lugar, cuya casa esta en la frontera, que lo atraviesa y lo cambia para siempre. Las contribuciones que pueden encontrarse en este volumen abordan desde una perspectiva interdisciplinar la linguistica, la literatura o los estudios culturales como el hecho migrante y las fronteras definen nuestras identidades dentro de las diferentes encrucijadas que ya confrontamos en el pasado y que todavia hoy afrontamos. La multiplicidad de perspectivas, miradas y analisis de todos estos trabajos constituye un ejercicio de reflexion sobre las fronteras y los sujetos migrantes y todo lo que este binomio ha conllevado, conlleva y, lamentablemente, conllevara en años venideros.

ORTOGRAFÍA CUADERNO 2

Esta es la biografía canónica de Baruch Spinoza, basada en una concienzuda investigación en los archivos spinozistas, recientemente ampliada y puesta al día. En sus páginas, hallará el lector no sólo lo que sabemos sobre la vida de Spinoza de manera fehaciente, sino tambien se adentrara en la Amsterdam judia del siglo XVII y en el proceso que acabo con la expulsion del seno del judaismo dictada contra Spinoza, asi como en el tumultuoso mundo politico, social, intelectual y religioso de la joven y prospera Republica Holandesa.

"Francisco Suárez nació en Granada el 5 de enero de 1548 y falleció en Lisboa el 25 de septiembre de 1617. Comenzó estudiando leyes en Salamanca, aunque pronto ingresó en la Compañía de Jesús, donde

George Berkeley nació en Dysert, Irlanda, el 12 de marzo de 1685. Miembro de una familia noble, recibió su educación en el Kilkenny College y en el Trinity College de Dublín, donde se tituló como profesor de griego y doctor en teologia, ocupando despues el cargo de dean de Derry. Tras vivir una epoca en America regreso a Irlanda, donde fue nombrado Obispo de Cloyne, cargo que ocupo hasta su fallecimiento, el 14 de enero de 1753.

En un solo volumen, presentamos al lector cinco estudios sobre la obra filosófica de Rosmini en relación con el pensamiento del periodo moderno, específicamente con Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume y Kant. La confrontacion y critica, asi como las semejanzas que guarda con otros importantes autores representativos de la epoca moderna, nos han conducido a estimar viable su unificacion. Cada uno de estos trabajos ha sido pensado en su individualidad, pero a la distancia se puede ver que hay una continua y legitima preocupacion de nuestra parte por dilucidar de que manera Rosmini dialoga con los filosofos de la modernidad y en que medida puede considerarsele un filosofo de tal epoca.

Es por todos sabido que, en palabras del propio Kant, fue David Hume el que le “despertó de su sueño dogmático”. Bastaría esa afirmación para dar una idea de la relevancia del iconoclasta filósofo es

Les peripècies de l'esperit són tan antigues com la condició humana. En aquest assaig s'explora com es manifesten ara, d'on deriven històricament i per què resulten problemàtiques. Visqués a l'època

Según nuestra datación, Montesquieu manuscribe sus Reflexiones sobre la monarquía universal en Europa entre fines de 1718 y 1724. Luego encarga una tirada de prueba, de muy pocos ejemplares. Montesquieu revisa y acota uno de ellos, que es el unico que ha llegado hasta nuestros dias, pues decide, por temor, destruir los demas. La obra ha permanecido recondita para el gran publico durante cerca de tres siglos. En un texto conciso y deleitable articulado en veinticinco reflexiones, inedito hasta ahora en nuestra lengua, Montesquieu compara su presente y tiempos preteritos para desentrañar, tras la caida del imperio romano, los sucesivos intentos de instauracion de una monarquia universal europea a la luz de regimenes civilizatorios tales como el godo, el carolingio, el normando, el tartaro, el turco, el ingles, el español o el frances en distintas epocas historicas.

En el presente volumen un equipo formado por especialistas españoles y extranjeros pasa revista a las principales cuestiones filosóficas y exegéticas del neoplatonismo, que ilustran la historia de la tradicion platonica desde finales de la Antiguedad, coincidiendo con las enseñanzas de Plotino en Roma (siglo III), hasta comienzos de la Modernidad, con los llamados platonicos de Cambridge (siglo XVII). El proposito central de esta Guia Comares es mostrar los esfuerzos sucesivos de los neoplatonicos por integrar el legado filosofico, mitico y religioso de la Antiguedad. En un primer momento, nos centraremos en el estudio del neoplatonismo griego, la filosofia que domina profundamente la Antiguedad tardia, congregando a pensadores relevantes como Plotino, Porfirio, Jamblico, Proclo y Damascio. Las escuelas neoplatonicas de Atenas y de Alejandria construyen un sistema complejo y jerarquico que introduce el comentario de textos filosoficos canonicos -principalmente de Platon y Aristoteles- como parte integrante del filosofar. En un segundo momento, abordaremos la influencia del neoplatonismo en la formacion de la teologia de las tres religiones monoteistas, proponiendo un recorrido por las diferentes areas geograficas y culturales en las que se despliega el cristianismo, asi como

El pensamiento pensante, el pensamiento despensado y el pensamiento pensado, son las partes en que el autor ha dividido su ensayo para analizar las corrientes de Malebranche, Leibiniz, Spinoza, Rousseau, Huet, Hobbes, Regiua y otros que conformaron la filosofia europea clasica.

«La perfección moral consiste en vivir cada día como si fuera el último, no ser apasionado ni indiferente y no actuar con falsedad.»Entre campañas militares y obligaciones de gobierno, el emperador M

"Edición crítica e inédita de la tesis doctoral de Manuel García Morente, uno de los más importantes filósofos españoles de la primera mitad del s. XX, sobre la estética de Kant, en el año en que se

La razón en la sociedad es el segundo volumen de La vida de la razón, 5 vols. (1905-6). Si en La razón en el sentido común (vol. 1), Santayana describe el nacimiento de la razón entrelazando corazón (sentimiento) y cabeza (razon), ahora estudia el importante papel de la razon en la sociedad de una especie, la humana, gregaria por naturaleza.Este volumen aborda, con su caracteristica vision caleidoscopica, cuestiones tan complejas como: la sociedad natural amor, familia, industria, gobierno, guerra, aristocracia, democracia, la sociedad libre fama, amistad, patriotismo y la sociedad ideal, esto es, la compañia de las ideas, los simbolos y los ideales. De ahi que Santayana dedique los siguientes volumenes de La vida de la razon a la religion, el arte y la ciencia, donde incluye la etica, construyendo asi un completo sistema filosofico sin parangon en el siglo XX.Una vez descubierto el origen de esas realidades, Santayana se pregunta que tienen de racionales y que de barbarie, y en que medida contribuyen a la felicidad del individuo, evitando la uniformizacion, de manera que la vida merezca la pena ser vivida.

Esta obra fue escrita con el objetivo de reivindicar el pensamiento de Espinosa y defenderlo frente a las simplificaciones, deformaciones y acusaciones de ateísmo que venía sufriendo.Herder explicita la herencia cartesiana recibida por Espinosa, con sus dos sustancias, la mecanica conexion entre ambas y la identificacion entre materia y extension, y explica las limitaciones que estas ideas imponen en su sistema. Elogia el monismo de Espinosa, que conlleva la union de Dios y el mundo, y sugiere que la idea de fuerza, desarrollada por Leibniz, permitiria superar aquellas limitaciones.Este dialogo filosofico aporta un cumulo de sugerencias riquisimas de contenido y muy oportunas no solo en torno a la filosofia de Espinosa, sino tambien a las de Leibniz y Lessing.

José Carlos Ibarra, autor de este volumen, breve pero henchido de sugerentes reflexiones, ha optado por titularlo Desencanto y no Desencantamiento, porque se ha percatado de que la crisis producida por la razon instrumental ha conducido no tanto al desencantamiento del mundo como al desencanto del individuo. Ibarra nos muestra como la decepcion que produjo el fracaso del paradigma progresista, impulsado por la burguesia y heredado por el proletariado, centrado en el ideal del avance cientifico-tecnologico y en las promesas de un cambio en el terreno sociopolitico, se saldo en Alemania con la aparicion de la desencantada escuela filosofica pesimista. Pero mas alla de una querella sobre escuelas, definidas por unos principios filosoficos comunes a sus representantes, lo decisivo de este libro es que muestra el caldo de cultivo en el que surge algo que trasciende el tipico escolasticismo filosofico: ni mas ni menos que un modo muy concreto de pensar, el pesimista. Este ensayo nos permite entender que, en las postrimerias de este atormentado primer cuarto del siglo xx, es necesario recuperar la concepcion pesimista del mundo.

Las heridas abiertas que dejan las fronteras sobre los atravesados acompañan al sujeto migrante en su caminar, lo marcan, lo definen. Las heridas que sobre nuestra propia cultura dejan las espinas de la frontera sur nos obligan a considerar desde diferentes frentes cuales son las consecuencias de los constantes e inevitables transitos que nos configuran hoy y nos han configurado en el pasado. Los relatos de la frontera se encuentran inevitablemente en la interseccion de la diferencia que acompaña a los cuerpos migrantes. La diferencia linguistica, racial, social y cultural acompaña a un sujeto que no pertenece a ningun lugar, cuya casa esta en la frontera, que lo atraviesa y lo cambia para siempre. Las contribuciones que pueden encontrarse en este volumen abordan desde una perspectiva interdisciplinar la linguistica, la literatura o los estudios culturales como el hecho migrante y las fronteras definen nuestras identidades dentro de las diferentes encrucijadas que ya confrontamos en el pasado y que todavia hoy afrontamos. La multiplicidad de perspectivas, miradas y analisis de todos estos trabajos constituye un ejercicio de reflexion sobre las fronteras y los sujetos migrantes y todo lo que este binomio ha conllevado, conlleva y, lamentablemente, conllevara en años venideros.

ORTOGRAFÍA CUADERNO 2

Esta es la biografía canónica de Baruch Spinoza, basada en una concienzuda investigación en los archivos spinozistas, recientemente ampliada y puesta al día. En sus páginas, hallará el lector no sólo lo que sabemos sobre la vida de Spinoza de manera fehaciente, sino tambien se adentrara en la Amsterdam judia del siglo XVII y en el proceso que acabo con la expulsion del seno del judaismo dictada contra Spinoza, asi como en el tumultuoso mundo politico, social, intelectual y religioso de la joven y prospera Republica Holandesa.

"Francisco Suárez nació en Granada el 5 de enero de 1548 y falleció en Lisboa el 25 de septiembre de 1617. Comenzó estudiando leyes en Salamanca, aunque pronto ingresó en la Compañía de Jesús, donde

George Berkeley nació en Dysert, Irlanda, el 12 de marzo de 1685. Miembro de una familia noble, recibió su educación en el Kilkenny College y en el Trinity College de Dublín, donde se tituló como profesor de griego y doctor en teologia, ocupando despues el cargo de dean de Derry. Tras vivir una epoca en America regreso a Irlanda, donde fue nombrado Obispo de Cloyne, cargo que ocupo hasta su fallecimiento, el 14 de enero de 1753.

En un solo volumen, presentamos al lector cinco estudios sobre la obra filosófica de Rosmini en relación con el pensamiento del periodo moderno, específicamente con Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume y Kant. La confrontacion y critica, asi como las semejanzas que guarda con otros importantes autores representativos de la epoca moderna, nos han conducido a estimar viable su unificacion. Cada uno de estos trabajos ha sido pensado en su individualidad, pero a la distancia se puede ver que hay una continua y legitima preocupacion de nuestra parte por dilucidar de que manera Rosmini dialoga con los filosofos de la modernidad y en que medida puede considerarsele un filosofo de tal epoca.

Es por todos sabido que, en palabras del propio Kant, fue David Hume el que le “despertó de su sueño dogmático”. Bastaría esa afirmación para dar una idea de la relevancia del iconoclasta filósofo es

Les peripècies de l'esperit són tan antigues com la condició humana. En aquest assaig s'explora com es manifesten ara, d'on deriven històricament i per què resulten problemàtiques. Visqués a l'època

Según nuestra datación, Montesquieu manuscribe sus Reflexiones sobre la monarquía universal en Europa entre fines de 1718 y 1724. Luego encarga una tirada de prueba, de muy pocos ejemplares. Montesquieu revisa y acota uno de ellos, que es el unico que ha llegado hasta nuestros dias, pues decide, por temor, destruir los demas. La obra ha permanecido recondita para el gran publico durante cerca de tres siglos. En un texto conciso y deleitable articulado en veinticinco reflexiones, inedito hasta ahora en nuestra lengua, Montesquieu compara su presente y tiempos preteritos para desentrañar, tras la caida del imperio romano, los sucesivos intentos de instauracion de una monarquia universal europea a la luz de regimenes civilizatorios tales como el godo, el carolingio, el normando, el tartaro, el turco, el ingles, el español o el frances en distintas epocas historicas.

En el presente volumen un equipo formado por especialistas españoles y extranjeros pasa revista a las principales cuestiones filosóficas y exegéticas del neoplatonismo, que ilustran la historia de la tradicion platonica desde finales de la Antiguedad, coincidiendo con las enseñanzas de Plotino en Roma (siglo III), hasta comienzos de la Modernidad, con los llamados platonicos de Cambridge (siglo XVII). El proposito central de esta Guia Comares es mostrar los esfuerzos sucesivos de los neoplatonicos por integrar el legado filosofico, mitico y religioso de la Antiguedad. En un primer momento, nos centraremos en el estudio del neoplatonismo griego, la filosofia que domina profundamente la Antiguedad tardia, congregando a pensadores relevantes como Plotino, Porfirio, Jamblico, Proclo y Damascio. Las escuelas neoplatonicas de Atenas y de Alejandria construyen un sistema complejo y jerarquico que introduce el comentario de textos filosoficos canonicos -principalmente de Platon y Aristoteles- como parte integrante del filosofar. En un segundo momento, abordaremos la influencia del neoplatonismo en la formacion de la teologia de las tres religiones monoteistas, proponiendo un recorrido por las diferentes areas geograficas y culturales en las que se despliega el cristianismo, asi como

El pensamiento pensante, el pensamiento despensado y el pensamiento pensado, son las partes en que el autor ha dividido su ensayo para analizar las corrientes de Malebranche, Leibiniz, Spinoza, Rousseau, Huet, Hobbes, Regiua y otros que conformaron la filosofia europea clasica.

«La perfección moral consiste en vivir cada día como si fuera el último, no ser apasionado ni indiferente y no actuar con falsedad.»Entre campañas militares y obligaciones de gobierno, el emperador M

"Edición crítica e inédita de la tesis doctoral de Manuel García Morente, uno de los más importantes filósofos españoles de la primera mitad del s. XX, sobre la estética de Kant, en el año en que se

La razón en la sociedad es el segundo volumen de La vida de la razón, 5 vols. (1905-6). Si en La razón en el sentido común (vol. 1), Santayana describe el nacimiento de la razón entrelazando corazón (sentimiento) y cabeza (razon), ahora estudia el importante papel de la razon en la sociedad de una especie, la humana, gregaria por naturaleza.Este volumen aborda, con su caracteristica vision caleidoscopica, cuestiones tan complejas como: la sociedad natural amor, familia, industria, gobierno, guerra, aristocracia, democracia, la sociedad libre fama, amistad, patriotismo y la sociedad ideal, esto es, la compañia de las ideas, los simbolos y los ideales. De ahi que Santayana dedique los siguientes volumenes de La vida de la razon a la religion, el arte y la ciencia, donde incluye la etica, construyendo asi un completo sistema filosofico sin parangon en el siglo XX.Una vez descubierto el origen de esas realidades, Santayana se pregunta que tienen de racionales y que de barbarie, y en que medida contribuyen a la felicidad del individuo, evitando la uniformizacion, de manera que la vida merezca la pena ser vivida.

Esta obra fue escrita con el objetivo de reivindicar el pensamiento de Espinosa y defenderlo frente a las simplificaciones, deformaciones y acusaciones de ateísmo que venía sufriendo.Herder explicita la herencia cartesiana recibida por Espinosa, con sus dos sustancias, la mecanica conexion entre ambas y la identificacion entre materia y extension, y explica las limitaciones que estas ideas imponen en su sistema. Elogia el monismo de Espinosa, que conlleva la union de Dios y el mundo, y sugiere que la idea de fuerza, desarrollada por Leibniz, permitiria superar aquellas limitaciones.Este dialogo filosofico aporta un cumulo de sugerencias riquisimas de contenido y muy oportunas no solo en torno a la filosofia de Espinosa, sino tambien a las de Leibniz y Lessing.