Libros de Filosofía moderna, página 3 de 93

«Por eso, el ordenador prudente de una república, cuya intención además no sea servir a sí mismo, sino al bien común, no a su propia descendencia, sino a la patria común, debe ingeniárselas para tene

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

En Los Complementarios puede leerse esta afirmación: «todos los filósofos modernos que merecen el nombre de tales, parten de Kant, confiésenlo o no». Es innegable que Machado se dedicó profundamente

La "Antropología" de Immanuel Kant, más que en la diversidad y relatividad de las culturas, se centra en los rasgos específicos de la especie humana, si bien para «ensanchar su volumen» recomiende vi

Redactada entre 1796 y 1797, basada en las Lecciones impartidas por Kant desde 1772-1773 hasta 1795-1796 y publicada en el año 1798, la Antropología en sentido pragmático no se orienta tanto a ofrecer una elucidacion trascendental de estructuras a priori para el cono-cimiento del ser humano. Localizada mas bien en un plano empirico, la Antropologia de Kant comprende al hombre como un ser que se realiza a lo largo de la historia, aunque no como individuo, sino como una especie de proyeccion historica que esta destinada a realizar su autonomia en el marco juridico-legal ofrecido por un Estado de Derecho. Para Kant esta rea-lizacion de la especie humana considerada como una unidad en el horizonte temporal se realiza en el horizonte ofrecido por la tierra.

Como es bien conocido, los escritos jurídico-políticos de Kant son bastante tardíos. Teoría y práctica es el primero en aparecer y no lo hace hasta 1793. La paz perpetua data de 1795. Sin embargo, la reflexion kantiana en torno a estas cuestiones aflora mucho antes. El pensamiento politico de Kant nace indisolublemente unido a su filosofia de la historia, y ello tiene lugar en sus Lecciones de Antropologia , en esa segunda parte de ellas que versa sobre la caracterisitca del ser humano. Alli es donde poco a poco iran cobrando cuerpo las premisas fundamentales de su filosofia del derecho. Debe hacerse notar que se ofrece aqui un texto kantiano inedito aun en aleman (pues todavia no ha sido publicado el tomo corrrespondiente de la edicion preparada por la Academia), siendo la primera vez que una traduccion española se adelanta en este sentido.

Como es bien conocido, los escritos jurídico-políticos de Kant son bastante tardíos. Teoría y práctica es el primero en aparecer y no lo hace hasta 1793. La paz perpetua data de 1795, y la Doctrina del derecho no ve la luz hasta 1797. Sin embargo, la reflexion kantiana en torno a estas cuestiones aflora mucho antes.El pensamiento politico de Kant nace indisolublemente unido a su filosofia de la historia, y ello tiene lugar en sus Lecciones de Antropologia, en esa segunda parte de ellas que versa sobre la caracteristica del ser humano. Alli es donde poco a poco iran cobrando cuerpo las premisas fundamentales de su filosofia del derecho.Debe hacerse notar que se ofrece aqui un texto kantiano inedito aun en aleman (pues todavia no ha sido publicado el tomo correspondiente de la edicion preparada por la Academia), siendo la primera vez que una traduccion española se adelanta en este sentido.

Immanuel Kant naci� en 1724 y muri� en 1804, fil�sofo alem�n, considerado por muchos como el pensador m�s influyente de la era moderna. Nacido en K�nigsberg el 22 de abril de 1724, Kant se educ� en e

Magistral edición crítica, con traducción inédita del latín, de la última postura de una de las más fascinantes teorías políticas de la historia. Tras haber publicado en 1651 en inglés el "Leviatán"

Pieza central en la historia por la libertad de pensamiento.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

De modo agudo e incisivo, y haciendo uso del sentido común y de un sólido conocimiento de la tradición literaria, Anatole France analiza el fenómeno del plagio y muestra su diferente valoración a lo

En Apotegmas de sabiduría antigua, Erasmo de Rotterdam (14671536) recopiló algunos de los aforismos, sentencias y apotegmas que, a su entender, mejor definían el pensamiento de la Grecia Antigua pero, al mismo tiempo, con esta seleccion proporcionaba reveladoras claves para comprender su propio pensamiento. A partir de la version que en 1549 publico el bachiller Francisco Tamara, el profesor Miguel Morey recupera este revelador texto erasmiano y lo enriquece con una aguda interpretacion de la importancia de Erasmo en la cultura española y con los materiales habituales en esta coleccion.

Sobre el necesario retorno a las teorías clásicas y su entroncamiento con la éticaLa "retórica de la virtud" enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacía, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo. "Retorica de la virtud" es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral.Retorica de la virtud es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral. Dicha teoria sostiene que la riqueza etica e intelectual es el camino mas seguro para convertirnos en personas persuasivas. Emocionarnos primero es la via mas eficaz para emocionar despues a otras personas. Ser cultos y elegantes, es el modo mas certero de parecer cultos y elegantes. Sin embargo, la persuasion no es el objetivo central de la retorica de la virtud, ya que el desarrollo de un caracter etico y complejo nos conducira a plantearnos los fines ultimos de nuestra profesion, anteponiendo otros objetivos por encima del lucro economico o de la victoria efectiva. La asuncion de la retorica de la virtud conducira a la practica de la abogacia o de la judicatura comprometida con la dignidad humana y con los derechos humanos que la expresan. Las retoricas de Ciceron y Quintiliano proporcionaron abundantes tecnicas de utilidad para el logro de la persuasion eficaz en los Tribunales, pero dichas tecnicas se presentaban dentro de un cuerpo teorico mas complejo que les aportaba un sustrato etico en consonancia con las eticas de la virtud propias de la filosofia clasica y con una concepcion republicana (orientada a la accion comunitaria) de la argumentacion juridica. Este trabajo apuesta por la recuperacion de aquella cultura de la retorica, que enfatizaba la centralidad de los valores en la praxis juridica. La retorica de la virtud acoge sin temor la retorica de las pasiones y la elegancia del estilo. No se rechaza ninguna tecnica persuasiva, dado que el caracter razonable de la argumentacion descansa en los valores adquiridos por el orador y en su compromiso con la promocion del bienestar humano. La presente obra presenta una sugerente alternativa frente al relativismo axiologico de la abogacia contemporanea y frente al solipsismo ilustrado de nuestra cultura juridica. Ofrece una aproximacion original a la argumentacion juridica que se distancia de las visiones pragmadialectica o perelmaniana dominantes. La retorica de la virtud enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacia, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo.

Autores: Charles B. Schmitt; Francisco Bertelloni (pr.), Silvia Manzo (trad.), Salvador Rus Rufino (col.) Árbol académico Editores: Universidad de León, Servicio de Publicaciones Año de publicación: 2004 Pais: España Idioma: español ISBN: 84-9773-165-4

En forma de aforismos, Baltasar Gracián ofrece una serie de avisos de validez general aplicables a la experiencia diaria que quieren ayudar a forjar un tipo de hombre capaz de navegar sin problemas, incluso con elegancia y una suerte de aristocracia interior, entre los peligros de la vida en sociedad, de la vida urbana. Esta antologia de los aforismos de Gracian va acompañada de una seleccion de dichos y refranes que, como los primeros, nos dan amplia materia de reflexion.

Baltasar Gracián reúne en esta obra 300 aforismos e ideas sobre la conducta humana presentes en sus obras, a las que añade comentarios explicativos no menos valiosos. El autor, conocido por su conceptismo propenso a juegos de palabras y sentidos, tiende a sintetizar y oscurecer, pues esta convencido de que asi el lector aprovechara mas su mensaje. Esto, que puede convertir en dificiles algunos textos, les concede, al mismo tiempo, una belleza poco comun y les permite conservar su vigencia y utilidad practica. Hasta tal punto, que desde la decada de los noventa este libro es un exito de ventas en muchos paises, en donde se presenta como manual de instrucciones y consejero sobre como llevar una vida de exito, pero responsable, en una sociedad gobernada por el egoismo.

«Por eso, el ordenador prudente de una república, cuya intención además no sea servir a sí mismo, sino al bien común, no a su propia descendencia, sino a la patria común, debe ingeniárselas para tene

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

En Los Complementarios puede leerse esta afirmación: «todos los filósofos modernos que merecen el nombre de tales, parten de Kant, confiésenlo o no». Es innegable que Machado se dedicó profundamente

La "Antropología" de Immanuel Kant, más que en la diversidad y relatividad de las culturas, se centra en los rasgos específicos de la especie humana, si bien para «ensanchar su volumen» recomiende vi

Redactada entre 1796 y 1797, basada en las Lecciones impartidas por Kant desde 1772-1773 hasta 1795-1796 y publicada en el año 1798, la Antropología en sentido pragmático no se orienta tanto a ofrecer una elucidacion trascendental de estructuras a priori para el cono-cimiento del ser humano. Localizada mas bien en un plano empirico, la Antropologia de Kant comprende al hombre como un ser que se realiza a lo largo de la historia, aunque no como individuo, sino como una especie de proyeccion historica que esta destinada a realizar su autonomia en el marco juridico-legal ofrecido por un Estado de Derecho. Para Kant esta rea-lizacion de la especie humana considerada como una unidad en el horizonte temporal se realiza en el horizonte ofrecido por la tierra.

Como es bien conocido, los escritos jurídico-políticos de Kant son bastante tardíos. Teoría y práctica es el primero en aparecer y no lo hace hasta 1793. La paz perpetua data de 1795. Sin embargo, la reflexion kantiana en torno a estas cuestiones aflora mucho antes. El pensamiento politico de Kant nace indisolublemente unido a su filosofia de la historia, y ello tiene lugar en sus Lecciones de Antropologia , en esa segunda parte de ellas que versa sobre la caracterisitca del ser humano. Alli es donde poco a poco iran cobrando cuerpo las premisas fundamentales de su filosofia del derecho. Debe hacerse notar que se ofrece aqui un texto kantiano inedito aun en aleman (pues todavia no ha sido publicado el tomo corrrespondiente de la edicion preparada por la Academia), siendo la primera vez que una traduccion española se adelanta en este sentido.

Como es bien conocido, los escritos jurídico-políticos de Kant son bastante tardíos. Teoría y práctica es el primero en aparecer y no lo hace hasta 1793. La paz perpetua data de 1795, y la Doctrina del derecho no ve la luz hasta 1797. Sin embargo, la reflexion kantiana en torno a estas cuestiones aflora mucho antes.El pensamiento politico de Kant nace indisolublemente unido a su filosofia de la historia, y ello tiene lugar en sus Lecciones de Antropologia, en esa segunda parte de ellas que versa sobre la caracteristica del ser humano. Alli es donde poco a poco iran cobrando cuerpo las premisas fundamentales de su filosofia del derecho.Debe hacerse notar que se ofrece aqui un texto kantiano inedito aun en aleman (pues todavia no ha sido publicado el tomo correspondiente de la edicion preparada por la Academia), siendo la primera vez que una traduccion española se adelanta en este sentido.

Immanuel Kant naci� en 1724 y muri� en 1804, fil�sofo alem�n, considerado por muchos como el pensador m�s influyente de la era moderna. Nacido en K�nigsberg el 22 de abril de 1724, Kant se educ� en e

Magistral edición crítica, con traducción inédita del latín, de la última postura de una de las más fascinantes teorías políticas de la historia. Tras haber publicado en 1651 en inglés el "Leviatán"

Pieza central en la historia por la libertad de pensamiento.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

De modo agudo e incisivo, y haciendo uso del sentido común y de un sólido conocimiento de la tradición literaria, Anatole France analiza el fenómeno del plagio y muestra su diferente valoración a lo

En Apotegmas de sabiduría antigua, Erasmo de Rotterdam (14671536) recopiló algunos de los aforismos, sentencias y apotegmas que, a su entender, mejor definían el pensamiento de la Grecia Antigua pero, al mismo tiempo, con esta seleccion proporcionaba reveladoras claves para comprender su propio pensamiento. A partir de la version que en 1549 publico el bachiller Francisco Tamara, el profesor Miguel Morey recupera este revelador texto erasmiano y lo enriquece con una aguda interpretacion de la importancia de Erasmo en la cultura española y con los materiales habituales en esta coleccion.

Sobre el necesario retorno a las teorías clásicas y su entroncamiento con la éticaLa "retórica de la virtud" enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacía, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo. "Retorica de la virtud" es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral.Retorica de la virtud es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral. Dicha teoria sostiene que la riqueza etica e intelectual es el camino mas seguro para convertirnos en personas persuasivas. Emocionarnos primero es la via mas eficaz para emocionar despues a otras personas. Ser cultos y elegantes, es el modo mas certero de parecer cultos y elegantes. Sin embargo, la persuasion no es el objetivo central de la retorica de la virtud, ya que el desarrollo de un caracter etico y complejo nos conducira a plantearnos los fines ultimos de nuestra profesion, anteponiendo otros objetivos por encima del lucro economico o de la victoria efectiva. La asuncion de la retorica de la virtud conducira a la practica de la abogacia o de la judicatura comprometida con la dignidad humana y con los derechos humanos que la expresan. Las retoricas de Ciceron y Quintiliano proporcionaron abundantes tecnicas de utilidad para el logro de la persuasion eficaz en los Tribunales, pero dichas tecnicas se presentaban dentro de un cuerpo teorico mas complejo que les aportaba un sustrato etico en consonancia con las eticas de la virtud propias de la filosofia clasica y con una concepcion republicana (orientada a la accion comunitaria) de la argumentacion juridica. Este trabajo apuesta por la recuperacion de aquella cultura de la retorica, que enfatizaba la centralidad de los valores en la praxis juridica. La retorica de la virtud acoge sin temor la retorica de las pasiones y la elegancia del estilo. No se rechaza ninguna tecnica persuasiva, dado que el caracter razonable de la argumentacion descansa en los valores adquiridos por el orador y en su compromiso con la promocion del bienestar humano. La presente obra presenta una sugerente alternativa frente al relativismo axiologico de la abogacia contemporanea y frente al solipsismo ilustrado de nuestra cultura juridica. Ofrece una aproximacion original a la argumentacion juridica que se distancia de las visiones pragmadialectica o perelmaniana dominantes. La retorica de la virtud enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacia, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo.

Autores: Charles B. Schmitt; Francisco Bertelloni (pr.), Silvia Manzo (trad.), Salvador Rus Rufino (col.) Árbol académico Editores: Universidad de León, Servicio de Publicaciones Año de publicación: 2004 Pais: España Idioma: español ISBN: 84-9773-165-4

En forma de aforismos, Baltasar Gracián ofrece una serie de avisos de validez general aplicables a la experiencia diaria que quieren ayudar a forjar un tipo de hombre capaz de navegar sin problemas, incluso con elegancia y una suerte de aristocracia interior, entre los peligros de la vida en sociedad, de la vida urbana. Esta antologia de los aforismos de Gracian va acompañada de una seleccion de dichos y refranes que, como los primeros, nos dan amplia materia de reflexion.

Baltasar Gracián reúne en esta obra 300 aforismos e ideas sobre la conducta humana presentes en sus obras, a las que añade comentarios explicativos no menos valiosos. El autor, conocido por su conceptismo propenso a juegos de palabras y sentidos, tiende a sintetizar y oscurecer, pues esta convencido de que asi el lector aprovechara mas su mensaje. Esto, que puede convertir en dificiles algunos textos, les concede, al mismo tiempo, una belleza poco comun y les permite conservar su vigencia y utilidad practica. Hasta tal punto, que desde la decada de los noventa este libro es un exito de ventas en muchos paises, en donde se presenta como manual de instrucciones y consejero sobre como llevar una vida de exito, pero responsable, en una sociedad gobernada por el egoismo.