Sociología del mundo, página 8 de 96

Un fantasma recorre el mundo: el fantasma del comonismo (sí, con o). Seguramente exageramos, pero bien pudieran estas palabras constituir el inicio de un nuevo Manifiesto que intente encontrar (y devolver) un sentido compartido a la proliferacion de protestas y luchas sociales que, desde sus inicios, se ha convertido en una de las caracteristicas mas singulares de este siglo XXI. Todo empezo el 30 de noviembre de 1999 en Seattle, cuando miles de personas se manifestaron contra la cumbre de la Organizacion Mundial de Comercio (OMC) al grito de Whose streets Our streets! Whose world? Our world!? (¿De quien es la calle? ¡Nuestra! ¿De quien es el mundo? ¡Nuestro!). Con el antecedente del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, organizado en 1996 en Chiapas por el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional (EZLN), la batalla de Seattle fue la grieta inesperada por la que se filtro la critica y la contestacion al sistema neoliberal global. Contestacion que desde entonces no ha dejado de hacerse notar a todo lo largo del presente siglo, desde la constitucion del Foro Social Mundial iniciado en Porto Alegre en 2001 hasta la primavera de 2011, con una ola de indignacion ocupando las plazas en todo el mundo. Pero, ¿de verdad hay algo? algo a la vez objetivo y significativo que permita relacionar tantas y tan diversas manifestaciones de resistencia, surgidas en lugares tan distintos y tan distantes, planteadas en escalas globales unas, locales la mayoria tan diferentes. Otros modos de co-producir, co-decidir y, sobre todo, otros modos de co(n)vivir, que no sean ni publicos ni privados, sin que por ello deban ser antiestatales o antimercantiles. Nos parece una reflexion que en absoluto resulta ajena a las tematicas y a las preocupaciones que en muchas ocasiones han sido abordadas por esta revista a lo largo de su trayectoria; al contrario, la cuestion de los comunes puede servir para fortalecer nuestra reflexion sobre cuestiones tales como la naturaleza del denominado tercer sector, las posibilidades de la economia social y solidaria, la identidad y la logica propias de la accion voluntaria, etc.

Asistimos a la progresiva destrucción de la Universidad pública. Un proceso que, intensificado por las políticas de austeridad y recortes, ha alumbrado la emergencia de un nuevo modelo de Universidad de caracter mercantil. Ante esta situacion urge elaborar un nuevo aparato conceptual y teorico para entender las dinamicas de transformacion de las universidades a escala global. Asi, la nueva Universidad-Empresa es el definitivo pulso lanzado por el mercado para convertirla en campo de valorizacion del conocimiento. Pero si este cambio de modelo supone una revolucion en la naturaleza misma de la Educacion Superior, la explosion de la crisis del capitalismo financiarizado a nivel global ha terminado por hacer estallar la idea de una Universidad autonoma y democratica. Estamos ante una nueva fase de la Universidad-Empresa: en el transito directo y acelerado a la Universidad de la deuda.Este libro colectivo transita por algunos elementos para entender los nuevos tiempos de la Universidad: la deuda estudiantil, la precariedad de la comunidad universitaria, los cambios en las funciones sociales y economicas de la educacion superior o, en definitiva, la naturaleza del nuevo ciclo de protestas estudiantiles. Se trata de actualizar y seguir construyendo un discurso critico sobre el papel de la Universidad dentro del proceso de produccion y acumulacion capitalista. No solo como un ejercicio intelectual, sino como un esfuerzo por alimentar las resistencias en curso que, en todo el planeta, se encaminan a frenar la venta de lo publico.

Los escritos sociológicos de Max Weber (1864-1920) son leídos en todo el mundo. Sus profundas y vastas problematizaciones y temáticas aún nos interpelan a casi 90 años de su muerte. Incluso en el presente aquellos que buscan entender los funcionamientos y dinamicas internos tanto de las sociedades modernas como de las premodernas, se benefician y aprenden de sus conceptos y teorias. Este libro brinda, asi, una serie de respuestas a un claro interrogante: ¿por que la sociologia de Max Weber continua siendo leida tan ampliamente.

Este libro describe el éxito de un desafío aparentemente imposible: que personas que han vivido, o aún viven, en la pobreza extrema trabajen junto a académicos de varias disciplinas. A costa de una extraordinaria tenacidad, los autores de este libro muestran que es necesario y posible tratar los conocimientos y practicas que generalmente se ignoran o se oponen. Ellos aceptaron el interrogatorio y la confrontacion para desafiar el pensamiento y formarse juntos. ¿Bajo que condiciones, el conocimiento de la mise- ria con experiencia puede cruzarse con la experiencia de la practica cientifica y el trabajo pro- fesional? ¿Cuales son los frutos de la interseccion entre el conocimiento y la formacion para actuar contra la pobreza?

¿Qué hacemos para que el Estado asuma por completo la pluralidad social existente, y sea reflejo de una sociedad laica? España no es ya un país católico, sino que hoy es una sociedad plural en creencias y muy secularizada. Y, sin embargo, mantenemos una legislacion en materia de libertad religiosa que tiene inercias de hace cuarenta años y que ignora el cambio social producido. El sistema legal asegura la posicion dominante del catolicismo sobre otras creencias y sobre la mayoria de los ciudadanos que no son creyentes. La sociedad va por un lado y las leyes por otro. La laicidad es la unica forma de asegurar la igualdad y el respeto de todos los derechos, y su consecucion pasa por normalizar las creencias, que deben tener su espacio, y por revisar asuntos como los pactos con las confesiones, la financiacion, los conciertos educativos, la asignatura y el profesorado de religion, o la confusion de simbolos y ritos.

Asistimos al nacimiento de una ideología de la seguridad. La utilización autoritaria de estos principios genera sociedades despolitizadas y temerosas, movilizadas hacia la reproducción de relaciones sociales funcionales para la acumulacion privada irrestricta y no distributiva de capital. En suma, sociedades sustentadas en el miedo. En ellas, se hace posible una forma arbitraria de concebir el poder, capaz de saltar las garantias constitucionales para implantarse a si misma como fuente de normatividad y de legalidad. Debemos preguntarnos hoy si cada uno de esos pequeños puntos de seguridad o de observacion no se estan convirtiendo, precisamente por una falta de control sobre sus procedimientos, en estados de excepcion en miniatura. A la vez, la criminalizacion de la pobreza es ya un hecho cotidiano. La creciente visibilidad de los pobres, en permanente transito, sin hogar o habiendolo perdido hace poco a manos de un banco, desposeidos en la practica, aunque no en el plano formal, de sus derechos civiles y politicos, fuerza a una reflexion sobre los limites y condiciones de la ciudadania y, en ultima instancia, sobre la dificil fundamentacion de la democracia en esta situacion.

Existe actualmente un gran debate sobre la eficacia de las ayudas internacionales al desarrollo y sobre el tipo de políticas que favorecen el crecimiento económico. La enorme cantidad de recursos des

De la suspicacia a la convivencia pacífica, y de ahí a la estrategia de colaboración. La coexistencia de las metodologías cuantitativas y cualitativas ha sido inspiradora de tensos debates, en los que se abogaba, incluso, por la incompatibilidad absoluta de ambos enfoques. Pese a todo, en las ultimas fechas, ha irrumpido en la escena investigadora una apuesta por el trabajo conjunto y el enriquecimiento mutuo que, bajo la denominacion de Triangulacion, huye del repliegue rigido a la fidelidad de una sola de estas miradas. La excelente acogida dispensada a las anteriores ediciones de este trabajo impulsa la aparicion de esta quinta que, si bien aboga por la colaboracion, defiende la necesidad de dominar exquisitamente ambas estrategias.

"El informe presenta una aproximación metodológica basada en la sociotecnología, la sistémica y la complejidad, que servirá de base para el desarrollo de un estudio cualitativo, apoyado en fuentes secundarias, elaborado para ofrecer al lector un analisis detallado del escenario hiipertecnificado en el que se desenvuelven nuestros jovenes, atendiendo especialmente a su relacion cada vez mas intensa con unas infotecnologias que incorporan un nivel creciente de complejidad funcional y potencialidad social. Ademas de ofrecer datos sobre la realidad de los medios sociales en la Red, se ha trabajado a partir de cinco rasgos estructurales relevantes a saber, capacidad cognitiva personal, socializacion primaria, inteligencia social, inteligencia cooperativa y accion social- y una segmentacion en tres tramos de edad preadolescentes, adolescentes y jovenes- en cada uno de los cuales se analizan los elementos y las evidencias de los rasgos mas destacables. "

En nuestra sociedad individualizada todos somos artistas de la vida, ya sea por propia elección o por imperativo social. Y esto es así lo creamos o no, nos guste o no. Esta sociedad espera de nosotros que dediquemos nuestros recursos y capacidades a dar sentido y direccion a nuestras vidas, aunque para ello no tengamos las herramientas y materiales de los que si disponen los artistas en sus estudios para concebir y ejecutar su obra. Y somos alabados o censurados en funcion de los resultados que obtenemos, por lo que hemos conseguido o no, por aquello que alcanzamos y perdimos.

La división del trabajo social es la tesis doctoral que Émile Durkheim leyó en 1893, a la que nuestro autor añadió un largo prefacio en 1902, al tiempo que eliminaba una treintena de páginas de la introduccion original y suprimia el subtitulo. De modo que el texto queda fijado con tales modificaciones en la segunda edicion, en 1902. Se puede considerar el texto inaugural de una forma de entender la disciplina sociologica, basada en una depurada atencion a los datos y un compromiso con el rigor metodologico y teorico. La division presenta un analisis de los efectos de la division del trabajo en las sociedades modernas. Tanto los economistas clasicos como los pensadores socialistas, a juicio de Durkheim, han pasado por alto que la division del trabajo tiene un contenido moral, y, por tanto, sus analisis son claramente insuficientes e insatisfactorios. El analisis de esta dimension moral de la division del trabajo sera el objetivo de este texto, que pretende, al mismo tiempo, servir como un faro que indique el camino para una reconstruccion de la moral en las sociedades modernas.

Desde la perspectiva de los medios de comunicación, se presentan en esta obra investigaciones académicas y lecciones aprendidas en cuatro apartados: el impacto de los medios de comunicación en la construccion de violencia cultural, medios alternativos para la construccion de paz, alfabetizacion mediatica y, por ultimo, la propuesta de las Espirales de Paz para reaprender la anhelada y esperanzadora, pero al tiempo compleja, Alianza de Civilizaciones. El libro es parte del trabajo realizado por el departamento de investigacion en comunicacion para la paz de la Catedra UNESCO de Filosofia para la Paz de la Universitat Jaume I de Castello y el Instituto Interuniversitario de Desarrollo Social y Paz (IUDESP), en colaboracion con United Nations Alliance of Civilizations (UNAOC).

El objetivo de este volumen colectivo es tematizar de manera teórica el concepto de exclusión, vocablo que en la actualidad circula con vigor tanto en la retórica política y económica contemporánea como en la literatura especializada de las ciencias sociales y las humanidades. El proposito es establecer un punto de exploracion critica capaz de examinar desde diversas perspectivas la exclusion y al excluido, dos figuras que no necesariamente sin inclusivas pero que suelen yuxtaponerse en torno a una logica de imposicion que depende mas de las estructuras de organizacion del saber academico que de la pertinencia misma que poseen estos conceptos. Se trata de una vuelta de tuerca que tiene como objeto no solo producir una respuesta critica en torno a un objeto especifico, la exclusion, sino tambien un campo de tensiones donde situar su propia operacion critica, su intencionalidad. Por ello, la amplitud tematica de los ensayos aqui reunidos, a ratos inespecifica, cada uno sumergido en problematicas y discusiones particulares, pero que bien podrian edificar un gran gesto de revision cuyo objeto es precisamente el pensamiento critico contemporaneo y sus condiciones de posibilidad.