eBooks de Filosofía contemporánea, página 8 de 82

Comer es la práctica cotidiana más extendida de la vida. Se lleva a cabo todos los días, tres veces al día, desde el nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, la tradición filosófica nunca se ha hecho cargo directamente de la alimentacion, pues no es un tema que forme parte del ambito de las cuestiones que originariamente le preocupan. Al buscar filosofias del comer la respuesta de los textos es tanto el silencio como la negacion. Sin embargo, existe un contrapunto: la filosofia de todos los tiempos se ha expresado mediante metaforas alimentarias hasta canibales, esto forma parte tanto de sus temas como de su metodologia mas profunda. Desde los usos mas empiricos hasta los mas trascendentales como el que contiene la idea de que somos lo que comemos, comer se ha convertido en una operacion existencial para la filosofia, tan importante como pensar.

Walter Benjamin no quiso abandonar Europa cuando el fascismo le pisaba los talones. Tenía que mirar de frente a la barbarie para arrancarle el secreto de su poder. El resultado lo dejó escrito en unos folios titulados Sobre el concepto de historia que le costaron la vida. Decia que eran el armazon teorico para desentrañar el siglo xx. Frases suyas como No hay un documento de cultura que no lo sea tambien de barbarie o Para los oprimidos el estado de excepcion es permanente, estan en todas la bocas, al igual que la imagen del angel de la historia o la singular partida de ajedrez del muñeco y el enano.Benjamin es uno de los filosofos mayores de nuestro tiempo, aunque mas citado que leido o comprendido. El proposito de Medianoche en la historia es adentrarnos en cada frase de sus famosas Tesis para reconstruir ese armazon teorico. No es tarea facil habida cuenta del caracter fragmentario del escrito y de la proverbial sobriedad expresiva de su autor. Que nada se pierda, la consigna que el daba al historiador formado en su escuela, es el principio que preside esta lectura de uno de los textos mas lucidos, radicales y conmovedores que hayan sido escritos.Aquellos eran tiempos oscuros que solo invitaban a organizar el pesimismo. Benjamin aviso de que la logica de su tiempo llevaba a la catastrofe. Su genialidad consistio en extraer de los desechos de la historia materiales con los que construir un futuro que no fuera prolongacion del presente. Esa leccion sigue vigente porque la logica de la historia, pese a la catastrofe, sigue siendo la misma.

La biografía de Wittgenstein a través de sus archivos personales.La obra de Ludwig Wittgenstein es el producto de un pensamiento riguroso y de una imaginación brillante, y sólo puede ser comprendida en todo su alcance analizando la relacion entre su filosofia y su vida. Wittgenstein nacio en 1889, hijo de una de las mas acaudaladas y cultas familias de Viena, de origen judio pero convertidos al catolicismo, y cuyos miembros eran triunfadores o suicidas; en esta compleja matriz familiar podemos rastrear el origen de su intensa y siempre presente preocupacion por problemas eticos, espirituales y culturales.Su trayectoria como filosofo comienza tras su encuentro con Bertrand Russell en Cambridge, y su trabajo en esta universidad culmina en el Tractatus Logico-Philosophicus, celebrado en la actualidad por los positivistas logicos, quienes a veces nos hacen olvidar su intenso contenido mistico. Wittgenstein termino esta obra al final de la Primera Guerra Mundial, contienda en la que su experiencia como soldado le enfrento al sufrimiento humano en una medida tal que le marco para siempre. Convencido de que su libro habia resuelto todos los problemas tradicionales del objeto de su investigacion, abandono la filosofia y se dedico a la enseñanza en escuelas rurales de Austria, donde se vio envuelto en serias dificultades de indole profesional y personal.Tenia ya mas de cuarenta años cuando decidio regresar a la vida academica y a la filosofia. La radical reelaboracion de su pensamiento anterior, cristalizada en la obra publicada despues de su muerte con el titulo de Investigaciones filosoficas, ha ejercido una influencia decisiva en la filosofia actual. Ray Monk, saludado por la critica como un renovador del genero biografico, ha podido consultar por primera vez los archivos de Wittgenstein, sus papeles y sus diarios, escritos en codigo, y que despejan las incognitas sobre la mistificada vida sexual del filosofo.

En este libro el autor nos propone, a través de la metáfora del espejo, describir nuestra relación con las nuevas tecnologías y su impacto en el mundo actual. Intenta ir más allá de la imagen especular que las nuevas tecnologias crean en nuestra relacion con el medioambiente, para no dejarnos fascinar por los medios tecnologicos con sus ambivalentes promesas de bienestar, pero tambien de destruccion.El espejo de las nuevas tecnologias nos acerca, pero tambien nos separa de la naturaleza y del mundo. Es el cruce de multiples contradicciones, una sintesis de opuestos. Duplica, a la vez que divide; amplia al mismo tiempo que restringe la mirada; reproduce y deforma. Mirarlo, es decir, mirar las nuevas tecnologias, nos posibilita describirlas y analizar el uso que hacemos de ellas, ya que no solo son una herramienta, sino que estructuran nuestra vida. Por eso es necesaria una filosofia de las tecnologias, al mismo tiempo que una antropologia que describa al hombre en relacion con estas. He aqui el aporte de este libro.

En el vientre de la ballena es un ensayo cultural y literario, de enfoque interdisciplinar y alcance humanista. Su autor lanza una pregunta aparentemente sencilla, ¿qué es la cultura? Su respuesta, en cambio, es de una enorme complejidad. A partir de un sueño estival con una ballena, en un momento de presencia de muerte durante lo mas duro de la pandemia global, Diego Moldes, influido en ese momento por la lectura de un texto de George Steiner, va desgranando los simbolismos mitologicos de este animal. Sus alegorias conforman una metafora cultural sobre el momento en el que se encuentra nuestra cultura, sus multiples acepciones, su genesis historica y su futuro inmediato. Para ello, en la parte central de este libro originalisimo, pregunta a 38 autores de diferentes disciplinas, edades, lenguas y nacionalidades lo siguiente: "¿Que es la cultura?, ¿en que se asemeja y diferencia la cultura del siglo XXI de la del XX?" Sus brillantes respuestas conforman un mapa cultural polifonico donde Literatura, Historia, Antropologia, Etnografia, Ecologia, Filosofia, Sociologia, Arte, Cine, Television, lo ludico o la Poesia, entre otras disciplinas, se dan la mano. Tejiendo esa tupida red de interconexiones, se establece un fertil dialogo intergeneracional -desde un filosofo centenario a un periodista treintañero- y cosmopolita con los colaboradores. Con todo ello, esboza una teoria civilizatoria sobre las fases de la Historia de la Cultura. Atraviesa, asi, las relaciones entre las formas culturales y los medios de comunicacion, desde la invencion de la imprenta hasta la hegemonia de internet. Un rico y audaz mosaico del que nace toda una ontologia de la cultura.

Acaso no vivamos en la sociedad del espectáculo ni en la cultura del simulacro. Tampoco, sin más, en la era, descrita por Walter Benjamin, en que la obra de arte genera toda una masa de reproducciones. Lo propio de nuestra epoca es el numero de imagenes diversas que cualquiera es capaz de tomar y almacenar, sin necesidad de talento, de atencion ni apenas de gasto.Con frecuencia, en las ciudades que habitamos, las fachadas en restauracion estan cubiertas por una lona que reproduce lo que tiene detras. En lugar de suplantar el original o simular uno inexistente, la copia duplica un modelo que, aun no debiendo mostrarse, tiene que estar en contacto casi fisico con ella. En esta clase de imagenes se comprende el verdadero signo de los tiempos. En la lona de Iconopolis, la realidad previa y cercana no puede faltar para que haya imagen. De manera incesante, debe fabricar por si mismo imagenes en las que, a menudo, aparecera como objeto principal. Tambien habra producido, pocos segundos antes, acontecimientos tenidos por unicos y, en el sentido mas enfatico posible, por originales. A esa actividad frenetica llama el subdito vida, una vida que seria imposible sin el culto mas fervoroso de la autenticidad y sin la fidelidad mas devota y realista a lo que se llama los hechos.

Qué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, "entre la lampara y el sol", Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: "¿Que puede un hombre?" El admirable "diario intelectual" que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: "Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers". ANDRES SANCHEZ ROBAYNA

El nombre de Reinhart Koselleck ha pasado a la posteridad por ser, junto a Werner Conze y Otto Brunner, el editor del portentoso diccionario "Conceptos históricos fundamentales. Léxico histórico del lenguaje politico-social en Alemania", del que se han extraido las tres voces que se reunen en el presente volumen. Koselleck fue el principal proveedor de las directrices programaticas de esa cartografia conceptual de la modernidad, a la par trabajo teorico y de campo, historia conceptual uncida a una teoria de los tiempos historicos. En el lapso temporal cubierto por dicho programa, de 1750 a 1850, se forja y adquiere pregnancia la triada conceptual aqui propuesta: lustracion, progreso, modernidad.A la primicia conceptual y terminologica de la Ilustracion le es inherente una conciencia de ruptura que llega a su apoteosis con la Revolucion francesa y anuncia la mudanza del mismo concepto de revolucion, que de significar previamente un movimiento ciclico y recurrente pasa a mentar un acontecimiento unico e irrepetible y a inaugurar un futuro ignoto. Aqui se inCuba la modernidad entendida como un tiempo nuevo, el de la aceleracion, que, para autoafirmarse, se ve constreñido a desgajar de si lo que lo refuta, esto es, lo antiguo, recurriendo a la estrategia de emanciparse compulsivamente de la tradicion. El progreso, etimologicamente "paso hacia delante", es decantacion hacia el futuro. El siglo de las Luces, el ingreso en la epoca moderna, la era del progreso, constituye asi uno de los episodios algidos del "futurocentrismo".

La presente obra inicia un diálogo entre el pensamiento de dos autoras cuyas sendas del exilio se cruzaron en tantas ocasiones, sin que aconteciese, no obstante, el encuentro entre ambas. La novedad de las siguientes paginas incide en un acercamiento de las filosofias de Hannah Arendt y de Maria Zambrano, tan alejadas en su tono de enunciacion, pero paralelas en su deseo por estirar los limites de la razon mas alla de lo aceptado por los canones. La centralidad del sentir amoroso, de la figura del projimo, de la imaginacion creadora, asi como la potencia alquimica del decir poetico son las piedras de toque sobre las que se yerguen las obras filosoficas de ambas autoras. Dos voces, pues, que dialogan sobre el sentido del acto reflexivo desde la inalienable condicion de ser mujeres.Inspirada por la reflexion de dos exiliadas en tiempos de oscuridad, esta obra se torna esencial al proponer una mirada oblicua de la crisis, haciendo hincapie en una respuesta esperanzada que da prioridad a la creacion desde la ruina y a la heroicidad del gesto extraordinario del sujeto comun.

En este nuevo volumen de ensayos, Marilynne Robinson reflexiona con excepcional profundidad sobre de qué manera la política y la sociedad actuales tienden a devaluar lo humano. "Resulta chocante lo desamparados que han estado en años recientes la proteccion de la naturaleza, de los pobres y hasta de los derechos de los votantes. La gran maquinaria del capitalismo puede acabar con ellos", afirma en la introduccion del libro. Contra esta influyente tendencia contemporanea, que pretende reducirlo todo a un simplista analisis coste-beneficio, Robinson reivindica el pensamiento inconformista y combativo y la necesidad de dar voz a los que no se tiene nunca en cuenta. Critica tanto con la derecha como con la izquierda ("Hemos rendido el pensamiento a la ideologia. No es accidental que el marxismo y el darwinismo social surgieran a la vez, como dos narradores de un unico cuento") concluye: "La disposicion a dejarnos llevar por el pensamiento ideologico -es decir, un pensamiento que por definicion no es el propio, que esta ciego a la experiencia y a las contradicciones que surgen cuando se consultan esferas mas amplias de conocimiento- supone una capitulacion que nunca deberia asumir nadie. Es una traicion a nuestras mentes portentosas y a todos los eplendidos recursos que nuestra cultura ha preparado para que se usen." A lo largo de todo el libro, Marilynne Robinson proclama su fe en la humanidad e insta a sus lectores a defender lo que nos hace humanos: "la creatividad, la sabiduria, el valor, la generosidad, la dignidad personal, el ser profundamente capaces de lealtad".

Nueva política, arte contemporáneo, fin de la historia, ecología, feminismo, precariedad… Retrato de una generación perdida.¿Es la juventud un estado de ánimo? ¿Es posible una zoofilia no patriarcal

En este libro se exponen treinta maneras de huir y, también, treinta maneras de ser felices. Sin renunciar a las ilusiones y sin huir de los deberes, enseña cómo romper con el entorno que nos amarga la vida. La Historia, que es maestra de la vida, es tambien maestra de huidas.Con este libro se abre el camino a una nueva disciplina, la Escapologia. Porque la huida, que ha sido una constante en la evolucion de la humanidad y que esta presente, como proyecto o como realidad, en la vida de cada hombre y cada mujer, merece que se le dediquen estudios de rigor cientifico, tanto teoricos como practicos.Este libro quiere ser ante todo, sin merma de ese rigor, una invitacion a la huida. ¡Animo, huyamos!"Antonio Pau se ocupa de las insatisfacciones emocionales del ser humano desde la antiguedad hasta la actualidad". Babelia"Desde los estoicos o los gimnosofistas hasta los minimalistas o los neoruralistas de hoy, el recorrido de Pau es minucioso, creativo, convincente, y anda lleno de detalles y citas interesantes, aparte de contar con sus paginas de ilustraciones y su bibliografia". Los libreros recomiendan"Un libro excelente, nada redundante ni academico, pero plenamente erudito y sugerente, divertido e instructivo". Diari Ara "Las huidas que Pau nos propone nos invitan a la felicidad, pero su lectura ya la da"Nueva Revista "En el Manual de Escapologia, de Antonio Pau, un magnifico ensayo del que llevo tiempo queriendo hablar, se nos ofrece una treintena de metodos historicamente probados para romper con el entorno y mas importante aun con lo que nos roe y amarga la vida. Desde los epicureos hasta los neotribalistas, pasando por las diferentes utopias, arcadias, torres de marfil, ruralismos, alabanzas de la aldea, hippismos y hasta los conmigo-que-no-cuenten que expresa radicalmente el celebre mantra de Bartleby, Pau nos invita con rigor cientifico, erudicion literaria y artistica y amplia base cultural a irnos de una puñetera vez". Babelia"El libro esta escrito con una erudicion y una pasion que suscitan sueños y deseos de poner en practica alguna de las maneras de huir que expone". Revista Mercurio

Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofia que yo cultivo -puedo decir mi pensamiento"-, esta mas bien regido por una logica de la conversacion que por una logica argumentativa cerrada. No obstante, no se "llega" aqui desde ninguna parte, ni tampoco se esta siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece mas bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente ademas, nuestra propia relacion con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistematica con inicio, medio y fin. ¿Que se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?""Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo hare, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quiza no solo porque pueda proveerle de ciertos materiales para "entretenerse", sino mucho mas verosimilmente aun, segun el autor al menos, en funcion de que le puede mejorar la vida porque se la "cambia"; recuerdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: despues de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutacion que acaece en el lector"

El campo de la ontología está sembrado por una diversidad de conflictos socio-ambientales que emergen de la confrontación entre la racionalidad capitalista dominante como el régimen ontológico hegenómico de la modernidad y una multiplicidad de mundos de la vida y procesos de emancipacion (de resistencia y existencia) que abren la historia hacia el horizonte infinito de la vida. El mayor desafio para trascender la crisis ambiental sera darle su lugar en este mundo al derecho a la vida: al devenir de la vida en la inmanencia de la vida, al derecho de los pueblos a "vivir bien" y a construir modos diversos de vida; al derecho a la existencia de modos diferenciados de ser-en-el-mundo resguardado por una etica politica de la con-vivencia de los muchos mundos de vida posibles dentro del mundo globalizado.

Este libro comienza asegurando que la primera grabación de voz que se conoce es la de Walt Whitman recitando, en el año 1890, su poema America. Antes de esa fecha, y sin registros sonoros disponibles, no tenemos ni idea de como sonaba el habla. Si oyeramos hoy a un romano del siglo I decir rosae quiza oiriamos algo parecido al rugido de un tigre o el sonido de una maquina. Y es que todas la cosas tienen su "linea año cero", el lugar mas alla del cual lo inventamos todo: ahi comienza la ficcion. Y este libro termina desplegando toda una teoria alternativa acerca de que es un producto artistico y que es una maquina y un organismo, produciendo asi nuevas acepciones a los conceptos "natural" y "artificial". Entre medias, y por un camino tejido con una personalisima red de metaforas que aunan lo poetico y lo cientifico, veremos pasar cosas como una aeronautica interpretacion del Angel de la Historia benjaminiano, o el porque de la identidad de Occidente -forjada en la idea del viaje y en la construccion de "el otro"-, o paginas que arrojaran nueva luz a las artes contemporaneas -especialmente al apropiacionismo-, o sabremos que significa hoy la fragmentacion y el ruido en la comunicacion. De un disco de New Order al caballo que Nietzsche abrazo en Turin, del cine de Chris Marker a Lady Gaga, de las teorias de sistemas complejos a los Durmientes de Efeso, de la mitologia del romanticismo a la no menos imposible mitologia pop, o del porque del reciente colapso economico mundial al "Blues del Boson de Higgs" que canto Nick Cave, todo viene en este libro a resignificar nuestra cotidianidad. Teoria general de la basura fundamenta su principio en que no elaboramos artes y ciencias a traves de la excelencia sino utilizando la basura pasada, los residuos que sin querer nos dejaron otros. Un libro que plantea una muy original ontologia y epistemologia de nuestra contemporaneidad: en los residuos de nuestro presente se hallan los genes culturales del futuro proximoDurante mas de cuarenta años -es decir, desde que obtuvo el premio Adonais, en 1954, hasta escasos meses antes de su muerte, ocurrida en julio de 2000-, Jose Angel Valente concedio numerosas entrevistas y mantuvo sugestivos dialogos con escritores y artistas de su tiempo. El presente volumen -al cuidado del poeta Andres Sanchez Robayna- recoge una seleccion de esas entrevistas y conversaciones, paginas en las que se abordan los principales temas que preocuparon a Valente a lo largo de su trayectoria, desde el realismo critico hasta la cabala, pasando por la teoria de las generaciones, las tradiciones misticas de Oriente y Occidente, las artes plasticas, la critica de las ideologias, el psicoanalisis, el eros, las relaciones entre poesia y pensamiento y, ante todo, el espiritu de la creacion poetica. Valente vio en entrevistas y dialogos publicos un medio para expresar ideas no menos util que el articulo y el ensayo. Este volumen recoge igualmente varios textos ineditos, e ilumina no solo el pensamiento critico de Valente sino tambien su itinerario biografico, complementado por un breve album de fotografias en gran parte ineditas y de indudable valor documental.

En su manuscrito de 1843 sobre la crítica de la filosofía del Estado de Hegel, el joven Marx formulaba la oposición entre democracia y Estado y hablaba de una "verdadera democracia", cuyo advenimiento vendria acompañado de la desaparicion del Estado politico. Miguel Abensour ofrece un minucioso trabajo de interpretacion que trata de captar esta democracia y de dejar atras su alternativa, que oscilaria entre un uso moderado de la democracia y el recurso al antidemocratismo clasico. Siguiendo las tesis de Marx, pero tambien de Spinoza y Maquiavelo, entre otros, Abensour afirma que la verdad de la democracia se sostiene en su movimiento contra el Estado. El autor trata asi tambien, frente a la concepcion de la democracia estatal o del Estado democratico, de nombrar y redefinir una de las figuras posibles de esta oposicion: la democracia insurgente, anarquica, para devolver a la sociedad civil el papel de comunidad politica del que ha sido desposeida.

Desde sus primeras colaboraciones en la revista Destino en la segunda mitad de la década de los setenta, Eugenio Trías no abandonó nunca la escritura de artículos en diversos medios de comunicación. Como afirma Francesc Arroyo en el prologo a esta edicion, "Trias estaba convencido de que no podia vivir al margen de sus conciudadanos, de sus cuitas, esperanzas y temores porque eran tambien los suyos". Eugenio Trias daba mucha importancia a sus colaboraciones en prensa, como pone de manifiesto cuando afirma, en su libro Pensar en publico: "He recogido en forma de antologia lo mejor de esas colaboraciones de muchos años. Algunos de estos articulos constituyen paginas equiparables a los mejores pasajes de mis libros." El presente volumen se titula La funesta mania de pensar por decision expresa de Eugenio Trias, quien antes de su muerte habia previsto titular asi un volumen que compilara algunos de sus textos publicados en prensa. Aqui se reune una seleccion de articulos escritos entre 2001 y 2013 nunca antes recogidos en libro. Se incluyen textos sobre Arte, Cine, Musica, Religion y Politica, asi como los que Trias dedico a la filosofia de otros pensadores y a la suya propia. El libro concluye con el texto "El gran viaje", una bellisima meditacion sobre la muerte.

Una injusticia epistémica se produce cuando se anula la capacidad de un sujeto para transmitir conocimiento y dar sentido a sus experiencias sociales. En esta original obra, Miranda Fricker analiza y hace visible el error que se comete y las consecuencias que acarrea cuando se desacredita el discurso de un sujeto por causas ajenas a su contenido, y, en un sentido mas amplio, revela los aspectos eticos y politicos que subyacen en nuestra forma de conocer y comprender.Fricker determina dos tipos de injusticia epistemica: la que se produce cuando un emisor es desacreditado debido a los prejuicios que de el tiene su audiencia la injusticia testimonial; y la que se produce ante la incapacidad de un colectivo para comprender la experiencia social de un sujeto debido a una falta de recursos interpretativos, poniendolo en una situacion de desventaja y de credibilidad reducida la injusticia hermeneutica.La caracterizacion de estos dos fenomenos arroja luz sobre infinidad de cuestiones, como el poder social, los prejuicios, la razon o la autoridad de un discurso, y permite revelar los rasgos eticos intrinsecos en nuestras practicas epistemicas. Injusticia epistemica delinea de un modo nuevo la imbricacion de la politizacion en nuestras formas de entender y comunicar y apuesta por reconducir nuestra conducta epistemica hacia un terreno de racionalidad y de justicia.

La conciencia colectiva de nuestras sociedades y su universo simbólico van siempre acompañados de unas determinadas categorías de la sensibilidad que varían de una época a otra y de las que derivan otras tantas maneras de entender el mundo. Si he aceptado el reto de una reedicion de este libro despues de veinte años es porque sigue pareciendome importante que podamos percatarnos de estas variaciones -que son, por otra parte, indisociables de las fluctuaciones sociales- y de como estas van surgiendo al par que los valores que adoptamos. Una educacion de la sensibilidad es, ahora mas que nunca indispensable. La politica no la hacen los partidos ni las agrupaciones, sino los individuos. Y si quienes gobiernan -formen estos parte del demos o de aquellos que detentan el poder economico o el poder a secas- no han aprendido a conocerse, mal podran gobernar. Para gobernar es preciso saber que somos o que estamos siendo mas alla de nuestro personaje. Toda moral bien construida requiere de un fundamento extra-moral y este tiene que ver con el conocimiento de uno mismo, algo que tan solo puede iniciarse con la observacion de la propia mente. La razon estetica es sin duda una propuesta para tiempos dificiles. Que sea viable o no dependera del interes que pongamos en que esta educacion se lleve a cabo.

Uno de los proyectos que Canetti acarició toda su vida fue escribir un libro contra la muerte. Pero ese libro nunca se escribió, y es en sus innumerables apuntes donde sin lugar a dudas ha dejado su rastro mas marcado. En este libro se reunen por primera vez, ordenados cronologicamente de 1942 a 1994, los apuntes de Canetti sobre la muerte, tanto los publicados como los ineditos, que suman mas de una tercera parte. De todos ellos se desprende el contorno mas completo del libro que Canetti proyecto durante decadas, y sobre el que escribio en una ocasion: "El libro sobre la muerte continua siendo mi verdadero libro. ¿Lo escribire por fin de un tiron?". El resultado es un conjunto de reflexiones en las que se repiten temas como el hombre que mata; la supervivencia del difunto en la memoria del superviviente; la muerte en los mitos y en los momentos ejemplares de la Historia; la muerte y los animales; la muerte en el discurso de escritores y filosofos; o la reflexion de experiencias privadas y personales. Como afirma Peter von Matt, uno de los grandes especialistas en Canetti, en el postfacio que cierra el presente volumen, "lo que tenemos aqui no son los trabajos previos y apuntes para una obra futura, sino textos cerrados de los que no sabemos como se habrian integrado en esa obra. El propio autor tampoco lo sabia, de manera que es licito pensar que la razon de ser del proyecto y de la voluntad decidida de llevarlo a cabo solo era, precisamente, escribir estos apuntes".