Joan-Carles Mèlich

La vida humana no puede eludir los conflictos, las rupturas o las incongruencias. Los momentos en los que todo encaja, los instantes solemnes en los que el orden reina, no dejan de ser oasis efímeros que se desmoronan como castillos de arena en la playa. Convertidos en problemas por nosotros mismos, nos formulamos preguntas que nunca podremos responder, pero tampoco podemos dejar de formularnoslas. Vivimos en un mundo donde el mal, el sufrimiento y la indiferencia estan obsesivamente presentes. Nuestra vida no puede esquivar la comedia ni la tragedia. La condicion humana es vulnerable, porque los rostros de la finitud son ineludibles. La muerte, la crueldad, el sufrimiento y la perdida son el sinsentido radical, y cualquier intento de superar este absurdo y de encontrarle una justificacion es obsceno. La vulnerabilidad esta ligada a una identidad nunca fijada del todo que se construye dentro de un universo de mascaras como el que es, en definitiva, el baile de la existencia.

Una filosofía literaria para reaprender a ver el mundo y responder a las encrucijadas del presente.Quizás ha llegado el momento de detenerse y aprender a ver de nuevo el mundo. O lo que queda de él y de una realidad que se disuelve ante nuestros ojos, dominados como estamos por el imperio de la tecnica, siempre avidos de novedades, sometidos a una prisa constante, ahitos de informacion pero faltos de sabiduria Melich propone una apertura resuelta a la complejidad y ambivalencia del mundo, tambien a sus aspectos sombrios y dolorosos. Porque urge rescatar un sentido, fragil y precario ante el desvalimiento de nuestra naturaleza y la hostilidad del tiempo presente.

Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brújulas ni cartas de navegación.La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni sera plenamente cosmico, ordenado o paradisiaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos mas remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguira eludir la amenaza del caos, ni estara capacitada para cruzar las puertas del paraiso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra existencia, porque, queramoslo o no, recibimos una herencia que nos obliga a resituarnos a cada instante.Se trazan en esta obra algunas escenas antropologicas que configuran nuestra vida cotidiana: la experiencia, el olvido, el mal, el deseo, el placer, el silencio La filosofia aqui esbozada tratara de mostrar la fragilidad y la vulnerabilidad de la vida y de pensar la etica y la educacion desde esta perspectiva. Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brujulas ni cartas de navegacion.

La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni sera plenamente cosmico, ordenado o paradisiaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos mas remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguira eludir la amenaza del caos, ni estara capacitada para cruzar las puertas del paraiso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra existencia, porque, queramoslo o no, recibimos una herencia que nos obliga a resituarnos a cada instante.Se trazan en esta obra algunas escenas antropologicas que configuran nuestra vida cotidiana: la experiencia, el olvido, el mal, el deseo, el placer, el silencio. La filosofia aqui esbozada tratara de mostrar la fragilidad y la vulnerabilidad de la vida y de pensar la etica y la educacion desde esta perspectiva. Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brujulas ni cartas de navegacion.

La moral és pública i cultural. No hi ha moral privada. Qualsevol cultura, en un moment determinat de la sevahistòria, té uns "marcs normatius", que organitzen els comportaments dels seus ciutadans e

La moral es pública y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia,posee unos "marcos normativos", esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, hábitos, valores... queorganizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene lafuncion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la eticano es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuestaque se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.La moral es publica y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia, posee unos marcos normativos, esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, habitos, valores... que organizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene la funcion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la etica no es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuesta que se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.La moral es publica y cultural. No hay moral privada. Toda cultura, en un momento determinado de su historia,posee unos marcos normativos, esto es, una serie de principios, leyes, costumbres, habitos, valores... queorganizan los comportamientos de sus ciudadanos en sus vidas cotidianas. La educacion, en este caso, tiene lafuncion de transmitir la moral a las nuevas generaciones. Sin embargo, los autores de este libro creen que la eticano es la moral. A diferencia de esta, la etica es la respuesta a la demanda del rostro del otro, una respuestaque se situa en los margenes de la moral, en los limites del bien y el mal.

Joan-Carles Mèlich prosigue en esta obra la reflexión filosófica sobre la condición humana que ha desarrollado previamente en Filosofía de la finitud y Ética de la compasión, centrándose ahora en la

Joan-Carles Melich es una de les veus mes singulars del pensament catala d avui per l originalitat i el rigor de les seves analisis i per la forma en que les transmet. Melich es un filosof, pero tambe un escriptor: la mateixa passio a l hora de desenvolupar una idea la desplega en exposar-la a traves de la paraula. A l hora d expressar el seu pensament, prefereix el fragment que el sistema, l assaig que el tractat, la prosa que la metafisica. Perque valora l estetica d un text. Perque no deslliga l emocio del coneixement. Perque fa filosofia en dialeg amb la tradicio literaria tant o mes que amb la filosofia academica. Les idees, les intucions, les indagacions d un pensador, tenen el seu origen en la biografia. L obra de Melich publicada fins avui no conte gaire elements autoreferencials que permetin inserir les seves aportacions dins una determinada trajectoria biografica. Aixo es el que permet fer facilment el genere de les converses. ¿Per que va estudiar filosofia? ¿Quins professors el van marcar? ¿D on surt la seva recerca sobre la finitud, la seva distincio entre moral i etica, la seva valoracio sorprenentment positiva de la nocio de mala consciencia? ¿Com llegeix? ¿Com escriu? ¿Com imparteix docencia? En definitiva, ¿en que creu i en que no? ¿Per que la seva critica con

Este volumen de la Antropología de la vida cotidiana analiza algunos aspectos de la primera «estructura de acogida», la familia, la codescendencia, que es de suma importancia en los procesos de trans

El "olvido del Otro" es una constante a lo largo de la historia de la filosofía occidental. Pero si la Alteridad acaba desapareciendo y solamente queda lo Mismo irrumpe la Barbarie, la negación de la Diferencia, de la Exterioridad, de la Trascendencia. "Auschwitz" es el paradigma, el símbolo del totalitarismo, del mal radical. Algunos filósofos judíos del siglo XX reaccionaron con firmeza ante la amenaza de "Auschwitz". Husserl, Adorno, Levinas intentaron pensar la Alteridad de otro modo, de nombrar la Alteridad sin que esta pierda su exterioridad. Este libro es una defensa del primado filosófico de la Trascendencia del Otro frente a la Totalidad del Yo, del Estado o del Ser. La fecundidad es la respuesta a la demanda del "Rostro" del Otro.

No hay nada absoluto en la vida humana, y si hubiera algo sólo podría ser expresado relativamente. En otras palabras: en todo aquello que hace referencia al ser humano intervienen siempre el espacio y el tiempo, es decir, la finitud. Por eso, el ser humano es un incesante aprendiz, es decir, un ser en constante proceso de formacion, de transformacion y de deformacion.A lo largo de este libro se presta una especial atencion a las transmisiones educativas como un aspecto fundamental de una filosofia de la finitud. El educador debe dar testimonio de la provisionalidad, de la vulnerabilidad, y de la contingencia propias de la condicion humana. Sin este testimonio, la educacion llega a ser facilmente un instrumento al servicio del totalitarismo. Por este motivo, una filosofia de la finitud es sobre todo una critica radical del poder.Una filosofia de la finitud acaba siendo una poetica de la finitud. Llega un momento en que la palabra estrictamente filosofica descubre que ante los aspectos mas relevantes de la vida humana ha de dejar paso a las palabras multiples del universo literario. La palabra del filosofo permanecera en silencio y entonces sera el poeta el que tome la palabra.

Con el fin de desentrañar el papel que las más actuales corrientes filosóficas desempeñan en la educación, los autores de este libro parten de un crítico análisis de los acontecimientos de mayo del 68. Se intuyen dos vias de intervencion de la filosofia sobre el pensamiento y la practica educativa: por un lado, la tendencia anticonstructivista a los discursos posmodernos, sistemicos y tecnologicos; por otro, la persistencia del humanismo asentado ahora en el intento de prolongar la "modernidad" y en nuevas perspectivas, como el pacifismo y el ecologismo.

La educación como acontecimiento ético es un intento de presentar un nuevo lenguaje pedagógico desde la lectura de tres filósofos contemporáneos: Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. A partir de ellos se define la educacion como una accion constitutivamente etica, es decir, no como una relacion con el otro entendida en terminos economicos, de intercambio, reciprocidad o simetria, sino como la practica de la hospitalidad y el acogimiento del recien llegado. La educacion como acontecimiento etico constituye una novedad en el discurso pedagogico actual, no solamente porque invita a pensar la educacion en relacion a la experiencia del otro, de la alteridad, sino porque, a partir de esta experiencia, y de la historia reciente, critica tanto las pretensiones de la pedagogia tecnocientifica como las del humanismo clasico conservador. Pensar la educacion como acontecimiento etico, esto es, como nacimiento, narracion y hospitalidad, vuelve radicalmente inviable la pretension de encerrar al otro, al que se educa, en las abstracciones conceptuales tan habituales en muchos libros de educacion. Se trata, entonces, de dejar entrar la palabra de los poetas, de los novelistas y de los dramaturgos en las bibliotecas de maestros y educadores. Solo asi, creen los autores, la pedagogia podra hacer frente a la memoria del pasado y a los desafios del nuevo milenio.

Auschwitz ha estat l esdeveniment que ha trencat la historia del segle XX i ha obert una esquerda en el proces de civilització. Auschwitz ens obliga a repensar les velles categories de la filosofia, de l etica i de la pedagogia. Per aixo cal aprendre n la lliço. Cal educar des de la memoria per tal d intervenir criticament sobre el present i obrir l esperança en un futur en el qual Auschwitz no torni a ser possible.

En esta primera parte del segundo volumen de la «Antropología de la vida cotidiana» se lleva a cabo un estudio sobre el cuerpo humano. A partir de la teoría y del método expuestos en «Simbolismo y sa

«M’agrada llegir apassionadament i que la meva lectura no quedi capturada per una pedagogia, per unes regles, per unes normes morals, polítiques, jurídiques o religioses. M’agrada llegir infidelment,