Libros de Antropología de España, página 3 de 38

Ya Manuel Chaves Nogales advirtió de que Sevilla y los sevillanos facilitan el tópico debido a ciertos rasgos indefinibles y mestizos de su personalidad. Por otra parte, Sevilla es una de las ciudades del mundo que más literatura genera en sus propios límites y en un ejercicio diario de «autofagia». Incluso ha ido labrando un género literario propio que dice mucho de todo esto: la divagación. Este libro parte de la necesidad de un estudio científico y objetivo, incluso antidivagatorio, desde el punto de vista de la Psicología.Y con todas las precauciones que se puedan tomar pretende ser rotundo y bastante desmitificador pues no se basa en las citas ni en el manejo de su historia sino en un estudio de encuestas y estadísticas que se publica como apéndice y del que salen gran parte de las conclusiones y resultados que asienta su autor. Sus resultados pueden engrandecer a los sevillanos tanto como escocerlos. Seguramente contribuirá a ensanchar su capacidad de encaje ante las críticas y los defectos que se han podido detectar. Por otra parte, el ejercicio de su autor, prestigioso psiquiatra sevillano, no ha sido nada fácil, sobre al tener que huir de evaluarse a sí mismo, evaluar su entorno humano y vital.

Hace noventa años que la Virgen del Rocío lleva su corona de reina, noventa años que el Papa Benedicto XV dio su aprobación para que la Blanca Paloma recibiera uno de los máximos honores que puede recibir una advocación mariana: su coronación. Su devoción más allá de cualquier frontera y sus reconocidos favores fueron méritos más que suficientes para que los fieles de principios del siglo XX acogieran de muy buen grado la idea de coronar a la imagen de Nuestra Señora del Rocío y consiguieron que desde 1919 la Blanca Paloma lleve su presea. Este libro muestra todo cuanto sucedió en esa fecha y en los años anteriores hasta llegar al 8 de junio de 1919 cuando el cardenal Almaraz, arzobispo de Sevilla, colocó la corona en la Imagen de la Virgen

La Argelia francesa de los años convulsos del conflicto colonial, una sociedad rasgada dónde todavía pervivía un mundo campesino tradicional, en una época marcada intelectualmente por la contraposicion entre el marxismo, la fenomenologia y el estructuralismo, fue el contexto en que el joven Pierre Bourdieu realizo su aprendizaje como cientifico social y intelectual. Fruto de esta experiencia intelectual y politica nacio este libro. Unas busquedas antropologicas sobre el mundo bereber argelino, redactadas a los años sesenta, no solo eran una aportacion positiva al conocimiento de esta sociedad "tradicional", sino que sometian a la critica un estructuralismo que reinaba en los medios intelectuales franceses. Casi cuarenta años de su publicacion, estos estudios, traducidos ahora al catalan, continuan siendo sugestivos para los antropologos.

El objetivo fundamental de esta obra es presentar una serie de manuscritos ineditos y un elenco de milagros publicados en textos de difícil acceso, para hacer con ellos un inventario general de sucesos prodigiosos ocurridos en Guadalajara, como aportacion a un deseable corpus o censo nacional de milagros. Estos escritos se enmarcan en una corriente nacional de exaltacion de la Fe. El siglo XVII español fue un siglo de piedad apasionada y peculiar que chocaba en otros paises de la Europa catolica e incluso sorprendia en Roma.

Libro de gran formato con más de trescientas ilustraciones, que presenta Sant Jordi desde las vertientes de la historia, la leyenda y el arte. Relata la expansión de la figura de Sant Jordi por todo el mundo, y la muestra a traves de la produccion artistica en los diferentes artes y estilos, desde la edad media hasta hoy. Profundiza en la penetracion de los personajes en Cataluña y en las manifestaciones de su patronazgo.

En companyia de les llegendes de lAlt Camp anireu descobrint in-drets, fets i personatges unics, que son part daquesta comarca tan plena de patrimoni i dencant, un territori i unes histories per gaudir-les i compartir-les.Deixeu volar la imaginacio i feu lloc a aquestes llegendes, us transportaran Alt Camp endins, a la profunditat daquesta comarca, al seu passat i a limaginari popular. I si podeu aneu a coneixer els castells, les coves, les ermites... els pobles i poblets de la comarca, i parleu amb la gent gran, potser amb una mica de sort us regalaran alguna llegenda mes. Coneixereu tresors que encara resten amagats, una reina que va tenir una vida molt dissortada, passadissos ocults que han fet parlar molt, malediccions, temibles bandolers que tenien la comarca atemorida (com el popular Joan Serra La Pera o el Claudi el Moliner), imatges molt venerades a qui sels demanava aigua, salut, proteccio..., de personatges molt enginyosos que se les empescaven totes (com el metge del Pedros), dun gegant a qui li agraden les faves, etc.

Una recopilación de todos los arquetipos de nuestro imaginario colectivo: lo escatológico, lo secreto, la lucha entre el bien y el mal, las sociedades secretas,… Carmona nos descubre la historia ocul

Esta obra es una pieza fundamental para el conocimiento de la etnografía española, ubicada en la primera mitad del siglo XX, momento en que desaparece la vida rural, siendo sustituida por la urbana. Es un valioso documento, tecnico y estetico, que utiliza la plasticidad pictorica y el simbolismo literario para describir habitaculos, usos y costumbres, utensilios y objetos antiguos, joyas y paisajes dignos de una sala de museo.La etnografia encarnada en el arte es un libro que contiene dos miradas de testimonio y arte: la pictorica y la literaria. Reune un total de 121 cuadros, a todo color, cada uno con su respectivo comentario, preciso y claro. Es el resultado de toda una vida dedicada a la pintura y la investigacion, cuya autora, Esperanza Blasco, es doctora en Bellas Artes y escritora de exquisita sensibilidad.Se trata de una gran obra, que despierta el espiritu de las cosas, infundiendoles anima, a traves del color y la palabra; una obra, que transmite, sutilmente, la belleza de un mundo primitivo lleno de encanto y hechizo, que conserva la inocencia milenaria donde la vida era sublime y el destino compartido.Un viaje que nos retrotrae en el tiempo evocando la magia y el misterio purificador de nuestra infancia.

Esta obra es una reivindicación de la figura de Giner de los Ríos como uno de los más grandes hitos de la historia del pensamiento español al anticipar teorías filosóficas, científicas, políticas, morales, legales que se desarrollaran en el siglo XX, ocupando en todos los casos el hombre y lo humano un puesto central: un hombre, en torno al cual se contextualiza el mundo etico del krausismo, en el que cada uno de nosotros esta abocado al bien como deber vital. Concilia la autonomia del ciudadano con valores universales, desarrollando todo un sistema humanista racional, liberal y abierto a lo social. Otro rasgo de su pensamiento es su modernidad: su objetivo es reformar las estructuras del pais a traves de la educacion: el aspecto mas conocido de su obra y cuyo punto de partida es su antropologia. El resultado sera la transformacion social (en un pais tan necesitado de ella), un cambio de la persona no por la razon tecnica sino moral: individuos libres en una sociedad que la garantiza. Con ello busca la creacion de un pueblo adulto por medio de la aplicacion de su concepto de Humanidad. Y asi, en su busqueda de una nacion de hombres justos y virtuosos nos puso en contacto con el pensamiento europeo: introdujo en nuestro pais el krausopositivismo y los avances de la nueva ciencia que se desarrolla desde la segunda mitad del siglo XIX, limitados por la moral. La Institucion Libre de Enseñanza seria el intento de realizar la transformacion del hombre, segun unos valores de plena vigencia en el presente. Giner fue, en definitiva, el impulsor del ethos de la civilidad, cuyo nucleo central reside en el imperativo categorico kantiano: hacer el bien por el bien mismo.

This is the first full critical study of Voyage pittoresque en Espagne by Baron Taylor (1789-1879), a key work in the nineteenth-century travel literature which established Spain as a new and exotic tourist destination in Europe. Both the long gestation of the book and the multiple facets of its author's career have always been wrapped in mysteries, which Alisa Luxenberg now brilliantly resolves, discovering unknown aspects of Taylor's life ?his Masonic membership, his literary pseudonyms, the family he maintained in secret for a long time? which are decisive in explaining his complex personal life and his ambitious publishing ventures. Relying on copious archival sources, which are placed in a solid social and political context, this research reveals the close links between Taylor's travels in the Iberian Peninsula, the Voyage pittoresque en Espagne and the group of paintings that King Louis Philippe exhibited in the Spanish Gallery at the Louvre between 1838 and 1848. Luxenberg also questions whether there was a single authorship of the Voyage pittoresque, analysing its engravings in parallel with the unpublished series of drawings which served as their basis. All this enables us to understand better the way in which the great work was conceived and executed, and also the audience at which it was aimed and the impact it had on the arts and letters of its period.

O traxe tradicional confórmase a finais do século XVIII por parte das clases populares, fronte á aristocracia e burguesía que seguían as pautas sinaladas polas modas estranxeiras. O seu desenvolvemento coincide coa Revolucion Francesa, unhas das epocas mais convulsas da historia da humanidade, ao tempo que tamen se empeza a consolidar outra roupa por parte das clases dominantes, a moderna, antecesora inmediata da actual, de caracter igualitario e global. Esta evolucion non foi exclusiva de Galicia, senon da maioria das rexions peninsulares e europeas, adoptando deste xeito unha vestimenta diferenciada fronte a unificacion cada vez mais intensa propiciada polas modas e a industria textil. En xeral, tratase dunha indumentaria con caracteristicas de seu, confeccionada polas mulleres da casa,e as costureiras e os xastres locais, utilizando basicamente tecidos e elementos ornamentais autoctonos, ata que coa mellora das comunicacions empezaron a chegar de fora, en casos de moi lonxe. Ao longo do seculo XIX a convivencia entre esta roupa e a considerada moderna, convertese nunha calada loita de clases, da que saiu triunfante a segunda, pasando por unha etapa de transicion en que se mesturan elementos de ambas, sendo os mais representativos o pantalon e o chapeu, fronte aos tradicionais calzon e monteira. A sua decadencia comeza a manifestarse dende mediados do seculo XIX, sendo xa critica nas ultimas decadas, en que se empeza a usar como folclorica, principalmente por parte de agrupacions musicais.Os romanticos foron os primeiros e fixarse na importancia do traxe popular, un dos piares da nosa idiosincrasia, xunto coa lingua, a musica, a arquitectura e as tradicions.