Libros de Diccionarios de filosofía, página 4 de 487

Los textos que comprende este libro han de entenderse agrupados en el amplio espacio temático abierto por la pregunta: ¿qué hay del sujeto en la modernidad?. Y la heterogeneidad de los trabajos presentados como respuesta a dicha pregunta ha de interpretarse como una señal del caracter multiforme que adopta la reaccion intelectual ante la misma.

Terricabras Nogueras, Josep-Maria; Cohn, PriscillaOften we have to pay the price for the fact of not belonging to a specific school of thought or for not being able to be easily identifiable. The danger that faces an independent thinker is that their thinking could go "down the drain", as they say: their writings could be ignored or insufficiently taken into account and unappreciated. Ferrater had present this possibility and accepted it: He wanted his work to be read, but he was not disposed to compromise his ideas only to gain more readers or earn more.n nThe volume that is presented by the initiative of the Catedra Ferrater Mora of the University of Girona shows that Ferrater has not had to pay the price that threatens the independent thinker, perhaps because his Dictionary of Philosophy has obtained such widespread recognition. An examination of the contents of this volume does not only reveal a great deal about the thinking of Ferrater, although perhaps not in the line that might be expected. The great variety of topics discussed show a diverse group of thinkers from different generations, different countries, speakers of different languages, which underline many different aspects of the thinking of Ferrater: his ontology, psychology and ethics, his use of history, the treatment that he gives to the mind, his notion of "judgement", his preoccupation for style, his early development in Chile, some of the similarities or differences with the thinking of Dewey and G.E.Moore, etc.

O motivo inicial do pensamento de Heidegger é a pregunta acerca do ente e do ser do ente, segundo o clásico enunciado aristotélico "O ente dise de moitas maneiras" (Aristóteles, Metafísica, capítulo II, libro II, 1003b). Precisamente este enunciado e o que se situa no comezo da disertacion de Franz Brentano (1838-1917), "Sobre o significado multiple do ente segundo Aristoteles" (1862), profesor vienes e mestre de Edmund Husserl. Heidegger estudou este escrito nos ultimos anos do bacharelato.

Il convenait, en terminant cette série d'ouvrages consacrée à la pensée grecque, de donner des leçons sur Plotin. Non seulement on mettrait là à jour les oppositions de Platon et d'Aristote, mais aussi leur affinité qui les rend encore propres à élémenter du dedans notre pensée dans un dernier regard sur la vieille " culture hellénique ". Dans cette saisie de plus en plus fine, il apparaît que la pensée inaugurait une route mathématique (Nicolas de Cuse), tandis que d'autre part, Marcile Ficin s'orientait vers le jardin des roses de la théologie. Mais, pour souligner l'unité de ce qui a émergé, nous parlerons non plus de leçons, mais de perspectives. Ancien professeur à l'université de Caen et à l'université de Genève, Alexis Philonenko est professeur émérite à l'université de Rouen. Parmi ses nombreux ouvrages, qui ont fait de lui l'un des plus importants penseurs de la philosophie de notre temps, citons : L'Œuvre de Kant, Rousseau et la pensée du malheur, La Jeunesse de Feuerbach, Schopenhauer, Bergson ou de la philosophie comme science rigoureuse, Nietzsche, le rire et le tragique. Aux Belles Lettres, il a publié les Leçons aristotéliciennes et les Leçons platoniciennes.

El desarrollo humano durante el primer año de vida. Hoffmann considera el desarrollo temprano como un período crítico para el afianzamiento de la individualidad del bebé, y por lo tanto para la construcción de un sujeto humano sólido. Para el autor el infante tiene una individualidad desde los primeros momentos de su vida que está marcada tanto por sus dotaciones genéticas como por sus vivencias desde el comienzo de su vida intrauterina. El medio ambiente es importante en cuanto cumple una función, de fuente de apoyo, como capas de cebolla que crean un nido de protección y suministros para la relación de la madre y el bebé

Pensar en el presente. No hay otra tarea más alta y necesaria para la filosofía que hacerse cargo del frágil hoy, ni problema mayor que intentar hacerlo desde su misma fragilidad. La precariedad de nuestro presente tiene un nombre: epoca del nihilismo. Este signo distintivo de nuestra epoca no se refiere solo al sentimiento de flaqueza o pesimismo que asfixia a la cultura actual, sino que apunta a un fenomeno ontologico: la nada forma parte de nuestra experiencia del ser, de nuestro modo de ser, del ser en cuanto tal. Ser y nada deben ser pensados en su copertenencia como el acontecimiento mismo que somos. A pensar la nada nos desafia la actualidad. Este volumen responde a ese dificil reto de pensar la nada. Para ello, el nucleo de la cuestion es planteado en terminos de la problematica delimitada por Nietzsche y Heidegger. A partir de el se proyectan dos vectores, uno hacia la genealogia del nihilismo, que nos lleva hasta el pensamiento platonico-aristotelico y el tratado acerca del no-ser de Gorgias. El otro vector, el que conduce a afrontar la cuestion de la tarea de pensar hoy, lleva a la filosofia de la diferencia y a meditar acerca de el arte de hacer un mundo, dicho con el titulo del ultimo ensayo de J. L. Nancy. Los autores de este libro, entre ellos algunos de los maximos especialistas nacionales y extranjeros, reunidos de modo excepcional en una autentica experiencia de pensamiento, ofrecen testimonio del esfuerzo comun por alimentar el debate filosofico desde el urgente compromiso con la eventualidad de nuestro hoy.

La sobrietat és una virtut que ens faculta per donar a les coses el seu just valor i gestionar adequadament els nostres apetits, establint, en tot moment, un límit entre el que és raonable i el que és immoderat. És una regulació de la facultat de desitjar. No és la negació del desig, ni el refús a tot anhel. És el control de la facultat de desitjar.

Starting from the premise that philosophers'' deaths have been as interesting as their lives, Simon Critchley pulls readers in with quirky stories of how philosophers died and then confronts the big themes - in this case, what ''a good death'' means and how to live with the knowledge of death and free from what he calls ''delusions and sophistries''. The book consists of short, sometimes very short, entries on various philosophers, cataloguing the manner of their demises and linking this to their central ideas. These entries would run from a couple of sentences in the case of the Pre-Socratics or minor Medievals and Moderns, up to a paragraph or indeed short essays of about 800 words in the case, say, of Socrates, Seneca, Rousseau, Kant and Nietzsche. Some of the entries would be rather pithy and, hopefully, witty.The book would be framed with an Introduction, and a long concluding chapter on philosophy and death where I would seek to defend what I have already said about the ideal of the philosophical death as a way of denouncing contemporary delusions and sophistries, what Francis Bacon saw as the Idols of the Tribe, the Den, the Market-Place and the Theatre (incidentally, Bacon died in a particularly cold winter in London in 1626 from a cold contracted after trying to stuff a chicken with snow as an experiment in refrigeration). ''

Lia Formigari propone un recorrido en este libro que permite examinar ampliamente las teorías lingüísticas del Romanticismo alemán y su relación de continuidad y ruptura con los presupuestos de la Il

Sahagún, que chega a México coa intención primeira de converter os indíxenas á relixión e ás formas culturais europeas e cristiás, inaugura un novo método de investigación que lle fai merecer por parte dos seus estudosos o cualificativo de precursor da antropoloxia e da etnografia modernas, ao recoller directamente dos beizos dos seus protagonistas as informacions acerca da totalidade do universo azteca.

El repaso a la situación laboral de la mujer en el siglo XX es la base a partir de la cual se analiza su presencia en un campo concreto: el científico, donde, si bien se han ido incorporando, no sin esfuerzo y lentitud, se constata aun una discriminacion jerarquica, sutil mecanismo que hace que las mujeres permanezcan en los peldaños mas bajos del escalafon laboral, excluyendolas de los puestos directivos en rectorados, en las Reales Academias, como directoras de los organismos publicos... Afortunadamente cada vez son mas los que apuestan por la equidad para lograr una sociedad mas justa y solidaria.

En su séptima edición, el festival tratará los temas de las identidades y sus topografías. Bac¡ 06, Festival de Arte Contemporáneo de Barcelona VII Edición CCCB, 22-11/17-12 2006

En la historia de las ideas políticas contemporáneas, el intelectual reaccionario ocupa un lugar ambiguo que dificulta la adecuada comprensión ideológica del mismo. Pensador de estirpe conservadora, su radicalismo le distancia de representantes más ortodoxos de su linaje espiritual. Frente a ellos, el intelectual reaccionario terminará defendiendo no lo contrario de la revolución, sino una revolución contraria cuya plasmación histórica se identifica con el fascismo. El escritor contrarrevolucionario Joseph de Maistre, el sociólogo antiliberal Vilfredo Pareto y el teólogo político Carl Schmitt escribieron su obra con la vocación de que ésta fuese un texto apocalíptico en el que se dilucidaba el significado más profundo en inquietante de la modernidad, la vertiente nihilistica de los ideales democráticos y humanitarios. Este libro bucea en la obra de aquellos autores para explicar la metamorfosis fascista del conservadurismo en el periodo de entreguerras y subrayar la poderosa interpretación del mundo contemporáneo inherente a su visión política. Visión que ocupa un lugar privilegiado en la cultura moderna al ser emblema de una crítica de la modernidad donde el temor que ésta provoca resulta inseparable de la fascinación que ejerce.