Libros de Ética, página 10 de 94

La paraula solidaritat s?ha convertit, llastimosament, en una paraula de moda, en una estratègia de màrqueting. S?utilitza abusivament. La sentim en boca de polítics, d?empresaris, d?esportistes, d?a

Los animales han sido considerados, hasta ahora, como objetos o juguetes, negándoles cualquier semejanza con nosotros. Ello se debe a nuestro “fascismo” de especie, que concibe al ser humano en

Primera edición íntegra de la Declaración de Ética Mundial, fruto de la Asamblea del Parlamento de las Religiones del Mundo reunida en Chicago en septiembre de 1993. Este documento recoge lo que en estos momentos tienen en comun todas las religiones del planeta. El texto de la Declaracion se ve complementado por los comentarios de Hans Kung y de Karl-Josef Kuschel.

El civismo es una actitud esencial para la buena convivencia entre las personas. También lo es para la vida pública. Este manual explora la anatomía de la conducta cívica y descubre cómo sólo mediante ella es posible una sociedad amable, participativa, solidaria y capaz de enfrentarse al intenso cambio social de nuestra epoca asi como a las incertidumbres que nos acechan. Los autores parten de un analisis del buen comportamiento de las personas en su vida privada y en el trabajo para considerar las repercusiones que ello debe tener en la calidad de la vida publica. La reflexion de Manual de civismo descansa toda ella sobre la nocion de ciudadania, asi como sobre el compromiso de cada uno de nosotros con la vida de los demas a traves de la responsabilidad de cada cual en sus relaciones con el projimo y con el entorno. Las viejas virtudes de la austeridad, la templanza y los buenos modales son contempladas por Victoria Camps y Salvador Giner como virtudes civicas. Demuestran como de su practica generalizada depende una vida individual y colectiva civilizada, tolerante y creativa. Tanto o mas, si cabe, que de la existencia de unas libertades y una Constitucion que garanticen los derechos de todos los ciudadanos.Victoria Camps es catedratica de Filosofia Moral y Politica en la Universidad Autonoma de Barcelona. Es autora de Virtudes publicas, El malestar en la vida publica y Los valores de la educacion. Salvador Giner es catedratico de Sociologia en la Universidad de Barcelona. Ha publicado Historia del pensamiento social, Ensayos civiles y Carta sobre la democracia.

Construir la persona es la tarea primordial que tenemos todos entre manos. Por esto lo primero que propone este texto es ser conscientes de la realidad social en la que estamos inmersos. En segundo lugar, encontrar el sentido de la vida. Y finalmente ver

EL POETA, TRADUCTOR Y ENSAYISTA MANUEL MARTINEZ-FOREGA RECOGE EN VERISSIMUM MENDACIUM SUS AFORISMOS Y AXIOMAS DE PENSAMIENTO, REFLEXIONES BREVES DESTILADAS A LO LARGO DE SU EXTENSA TRAYECTORIA LITERARIA. UNA CELEBRACIoN DE LA OCURRENCIA QUE EXPLORA TEMA

El presente libro es una recopilación de numerosos relatos que el autor ha utilizado en la catequesis de jóvenes y adultos para despertar el interés de los oyentes. Los relatos pertenecen a tradiciones diversas. La mayoría son ya patrimonio anónimo y común, y muchos de ellos circulan en diversas versiones. Algunos son recreados e incluso reinventados para que encajen mejor en los mensajes que pretenden. Otros son fruto de la propia invención o episodios de la experiencia personal. Estas páginas pueden ser leídas como meditación espiritual, pero también pueden ser utilizadas como el repertorio del cuentacuentos que todos podemos ser o del animador de todas las reuniones.

El arrepentimiento está de moda. Desde Alemania hasta Japón, desde la Europa ex comunista hasta Suráfrica, desde Estados Unidos hasta Australia, las sociedades se preguntan por su pasado, por los crímenes que las desasosiegan. ¿Habrá que olvidar, hacer como si todo eso no hubiera existido? ¿O habrá que organizar, más bien, procesos de confesión y de reparación? Ése es el dilema al que se enfrenta quizá la humanidad a las puertas del siglo XXI. La historia del hombre está sembrada de matanzas, de explotaciones, de exterminios. Pero, henos aquí, cada vez más numerosos en una tierra cada vez más pequeña. ¿Cómo convivir en ella? ¿Eliminando todo lo que nos ha desgarrado mutuamente? ¿Organizando amplias expiaciones? Partiendo de estos interrogantes, este libro pone de relieve ante todos las razones de esta permanencia de la culpabilidad en una época en principio poscristiana. Después examina diferentes ejemplos de arrepentimiento. Los hombres continúan siendo lo que son, medio ángeles, medio bestias. Cualquier arrepentimiento se halla en el quicio de la moral y de la política. Jamás es desinteresado. Es el producto de cálculos muy precisos. Los vencedores, los que están bien seguros de su derecho, jamás se arrepienten. En definitiva, uno se arrepiente porque no tiene más remedio. ¿Se es sincero? Aquí comienza el insondable misterio del espíritu humano.

Viure sense confiar en res, ni en ningú és no viure; però viure confiant en tot i en tothom és exposar-se a més riscs dels que ja de per si comporta la vida. Sortir de la cambra és arriscar-se a caure, a ser ferit, damnat, traït, vituperat i escarnit, però quedar-se permanentment dins de la cambra, és renunciar a viure, és estar mort sense haver viscut. És facil equivocar-se a priori i mai no se n?aprèn del tot. Viure és acostumar-se a temptejar, exposar-se a l´error, caure i tornar-se a aixecar. Encara que visquéssim mil anys, no tindríem la fórmula per definir l´altre i entreveure els seus actes. Ens sorprèn quan una persona no respon com imaginavem, però no podem projectar la seva reacció a altri.

Ser sincer amb els amics, ser sincer amb la parella, consisteix en advertir-los dels canvis que experimentem en l´ordre del pensament i del sentiment. De vegades, ens dol el que pensem i el que sentim, però ¿deixarem de dir-ho perquè no ens agrada? ¿Quina validesa té aquell vincle si hem d´amagar el que sentim i el que pensem? No sempre tenim força, ni vigor per controlar el flux mental, menys encara el riu dels sentiments. A voltes, afloren pensaments terribles, destructius, plens d´amargor. També hi circulen sentiments negatius que corroeixen l´equilibri i el benestar emocional: la gelosia, l´enveja, el rancor, la por, la impotència, la ira. ¿Deixarem de comunicar el que sentim?

El haber llegado yo a ser filósofo en acto, si es que esto ha tenido lugar, y yo creo, claro, que esto ha ocurrido, fue el efecto de una anamnesis producida por una situación objetiva dentro del curso accidental de mi existencia. El accidente consiste en cinco años de encarcelamiento que pase en la prision de Saint-Michel de Toulouse y despues en el centro de detencion de Muret, entre 1978 y 1983 años evidentemente precedidos por un paso al acto, es decir, por una trasgresion.Ahora bien, fueron cinco años de practica filosofica, de fenomenologia experimental, y de traspasar los limites de la fenomenologia tras ese paso al acto que no tenia en si nada de estrictamente filosofico. Uno debe siempre estar preparado a filosofar a muerte, como hacia Socrates, y filosofar en el morir que es una vida; pero una vida que aqui quiere decir una existencia y una facticidad, es decir, una accidentalidad. Por ejemplo, la condena a muerte de Socrates es un accidente necesario, que Socrates hace que sea asi. La vocacion filosofica, si es que la hay, se da, como en el caso de Proust, en el futuro anterior de un despues, como resistencia del despues. El despues atraviesa y estructura lo que esos cinco años de prision fueron para mi pero tambien los veinte que le siguieron, y que me han conducido hoy ante ustedes como ante la ley.

El perdón nunca es una casualidad. Tampoco es una necesidad de la naturaleza, ni una fatalidad histórica. Es, en cualquier caso, un acto humano, una expresión de la más profunda libertad, una manifestacion de la creatividad. El perdon nunca se hace de manera instintiva o mecanica. Es la consecuencia de un esfuerzo, de un acto voluntario despues de superar el orgullo herido. No es facil perdonar, pero es posible

LA TERNURA NO ES UNA COSA NI UN OBJETO. EVOCA UN TIPO DE VÍNCULO. ENTRE UN PADRE Y UN HIJO, ENTRE DOS PERSONAS MAYORES SENTADAS EN UN PARQUE, QUIEN SABE SI ENTRE UN MONITOR Y UN INTERNO EN UN HOSPITAL PSIQUIATRICO. MUY BIEN REPRESENTADA EN LAS ESCENAS DE LA PINTURA Y LA ESCULTURA, LA TERNURA CONSTITUYE UN VINCULO MUY FRAGIL, PERO TAMBIEN SE CONVIERTE EN UN PELLIZCO EN EL CORAZON. ES FUNDAMENTAL EN LAS RELACIONES HUMANAS, AUNQUE SOLO NOS DAMOS CUENTA CUANDO FALTA.

El camino hacia la felicidad personal no es un camino solitario, ni una especie de lucha individual contra un montón de contrariedades. Es un camino en el diálogo que exige necesariamente una apertura hacia los otros, una relacion confi dente e intima que no esconde ningun secreto y que busca, por encima de todo, el bien del otro. La amistad es relacion, aunque en ningun caso es un obstaculo a la libertad

En El idiota moral se hace recaer en este sorprendente tipo de personalidad la peor tragedia del siglo XX: el exterminio metódico. El libro describe con minuciosidad dos figuras hasta ese momento prácticamente desconocidas: el genocida y el psicopata, asesinos a sangre fria con solo una diferencia de escala.