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La democracia se ha elevado a un tótem: intocable, incuestionable, a lo sumo considerada como el sistema político menos malo, creando con ello un sesgo que impide la búsqueda de otras formas de organizacion, como la noocracia. Platon consideraba a la noocracia como el sistema del futuro que reemplazaria a la democracia. Sin embargo, el concepto de noocracia ha sido distorsionado o poco comprendido, por lo que, en lugar de buscar establecerse como el sistema del futuro, busca el recuerdo del pasado. Mientras que la democracia se impone, la noocracia se revela. Si la democracia comienza con el estado de derecho, la noocracia parte del estado de deber. Si la democracia es el gobierno de las masas, la noocracia es el gobierno de las voluntades. Si la democracia se fundamenta en la cantidad, la noocracia lo hace en la calidad. Es por eso que la noocracia tambien es conocida como la aristocracia del espiritu.

La Ramon Llull Journal of Applied Ethics es una revista académica dedicada a la investigación en éticas aplicadas. Su publicación en inglés responde a la voluntad de internacionalizar el conocimiento generado en Cataluña, asi como ser un punto de encuentro internacional para debatir los principales temas que tienen que ver con el mundo de la economia, los sistemas sociales, las organizaciones y las diversas profesiones, que son estudiadas desde el punto de vista de la etica con la voluntad de establecer puntos entre la filosofia y estas areas de desarrollo humano. En este sentido, la revista pretende contribuir al debate actual en estas disciplinas desde el rigor y la calidad. Publicada integramente en ingles, Ramon Llull Journal of Applied Ethics conecta la etica con diferentes areas de la vida publica. Estudia los sistemas economicos y sociales, asi como las diversas organizaciones y profesiones, con el fin de difundir la dimension practica del discurso filosofico. La etica aplicada ofrece una nueva oportunidad para continuar analizando los fundamentos, procesos y consecuencias que configuran la esfera social y, en este sentido, la publicacion desea contribuir al debate actual ofreciendo calidad y rigor academico.

En este libro de Diego Fusaro se cruzan dos hebras. Cada una surge y se hilvana por medio de una nación, es decir, una procedencia. La palabra nación viene de nacer, y todo pensamiento, al igual que toda persona, procede de un vientre y de una madre. La primera fuente ventral es Alemania. De la lengua, la nacion y la filosofia alemanas proceden Marx y Heidegger. Hay otro manantial, vientre de pensamientos, que es Italia. Con sumo gusto podemos leer en español este par de hebras tan entrecruzadas, surgidas de dos naciones europeas, basilares, ambas muy recias en materia filosofica. La densidad germana y la agil lucidez latina maridan bien. El idealismo aleman -tanto como el italiano- fueron capaces de construir teorias de la realidad en la cual esta no es un monolito, una losa fatal que aplasta al hombre, sino la humanidad misma viviente, desplegada, que con esfuerzo supera obstaculo y reconfigura el ser.

En este libro propongo y analizo una concepción de la ética, fundada en la idea de que las normas y mandatos éticos y morales que se dan los seres humanos obedecen a dos razones principales.La primera, relacionada con la necesidad que tienen de convivir en un grupo social o una sociedad para poder realizar las diversas labores que les permitan asegurar su supervivencia. Las normas eticas son las condiciones basicas y originales que se ponen entre si los seres humanos adultos y racionales para integrarse en un grupo social de manera constante y prolongada. En la medida que todos, o por lo menos, una gran mayoria respete y cumpla estas normas que se han dado o aceptado como validas o correctas, podran mantener la integridad del grupo social. Este es el aspecto racional de la etica.Y la segunda, relacionada con el hecho de que cuando un miembro del grupo social o la sociedad realiza un acto que viola una norma etica; no solo se hace merecedor de una sancion o castigo por parte del grupo, sino tambien provoca un daño en quien o quienes fueron objeto de ese acto, un daño que los hace sufrir. De ahi que el deber de respetar las normas morales basicas no obedece solo a la condicion establecida por el grupo social al que pertenece de respetarlas para asegurar la convivencia, sino tambien al deber de no hacer un daño a sus congeneres que los haga sufrir. Este deber o imperativo moral es tan importante que podemos decir que resume el significado humano fundamental de la etica.

¿Qué hay realmente nuevo en la nanotecnología? ¿En qué afecta esta posible novedad a los diferentes ámbitos de la vida humana? ¿Qué retos plantea para la humanidad? ¿Pueden ser abordados esos retos mediante las herramientas clasicas de la reflexion etica? El presente libro trata de dar respuesta a estas preguntas.Etica de la nanotecnologia reflexiona sobre estas cuestiones para llegar a los fundamentos mismos del fenomeno nanotecnologico que, de hecho, estan muy relacionados con la propia condicion humana.Las llamadas tecnologias convergentes, de las que las nanotecnologias son parte esencial, posibilitan, entre otras cosas, un mundo hiper-conectado que convierte nuestras sociedades en realidades cada vez mas heterogeneas y plurales. En este contexto y con la pretension de universalidad de determinados valores morales y democraticos, la etica aplicada se nos presenta como un camino adecuado para abordar los retos eticos que nos plantean las nuevas tecnologias. Este libro aporta una necesaria reflexion sobre la dimension etica de la tecno-ciencia en general y el reconocimiento del importante papel que juegan las nanotecnologias dentro del discurso tecno-cientifico actual.

El corazón es el cofre del amor. Solo quien abre su tesoro a los demás llega a descubrir su identidad, el sentido más hondo de su existencia.

Constituye una síntesis particularmente asequible y brillante de teología moral, abordando un problema clave hoy en día: si existe lo intrínsecamente bueno y mal; cómo fundar una moral objetiva y universal.Constituye una síntesis particularmente asequible y brillante de teología moral, abordando un problema clave hoy en día: si existe lo intrínsecamente bueno y mal; cómo fundar una moral objetiva y universal.A nadie se le oculta que, desde la"Humanae vitae", que rechazaba la anticoncepcion como algo intrinsecamente malo, algunos sectores teologicos se han dado a buscar nuevos caminos que la legitimasen desde la opcion fundamental o el proporcionalismo moral. Este es el problema hoy en dia: si existe lo intrinsecamente bueno y mal; como fundar una moral objetiva y universal. La"Veritatis splendor"ha dado una respuesta a todas estas cuestiones, pero no ha faltado la contestacion sistematica por parte de ciertos teologos. Sayes considera que el punto desde el que se debe abordar esta cuestion es la antropologia, y consecuentemente elabora una fenomenologia y una ontologia de la persona. Pero tambien se pregunta si el hombre puede ser entendido, en su valor absoluto, al margen de Dios creador, y si puede funcionar cabalmente prescindiendo de la gracia redentora de Cristo.

Recibió el XII Premi Serra i Moret (1995) en la modalidad de ensayo pedagógico.

Fundador de la economía clásica y autor de La riqueza de las naciones , de 1776, a Adam Smith (1723-1790) se le suele considerar sólo como economista. Fue mucho más que eso. Miembro destacado de la Escuela Escocesa de Filosofia Moral y amigo de David Hume , Smith fue un notable moralista, admirador de la severidad estoica y persona preocupada por las reglas que constriñen la conducta humana. El libro que lo hizo famoso fue La teoria de los sentimientos morales, publicado en 1759. Esta edicion presenta su primera traduccion completa en lengua española. Segun Adam Smith , de la mezcla ponderada de simpatia hacia los sentimientos ajenos y de amor propio, que no egoismo, surgen valores morales que en ultima instancia hacen posible que individuos interesados en si mismos puedan convivir en una sociedad justa, pacifica, prospera y libre.

El civismo es una actitud esencial para la buena convivencia entre las personas. También lo es para la vida pública. Este manual explora la anatomía de la conducta cívica y descubre cómo sólo mediante ella es posible una sociedad amable, participativa, solidaria y capaz de enfrentarse al intenso cambio social de nuestra epoca asi como a las incertidumbres que nos acechan. Los autores parten de un analisis del buen comportamiento de las personas en su vida privada y en el trabajo para considerar las repercusiones que ello debe tener en la calidad de la vida publica. La reflexion de Manual de civismo descansa toda ella sobre la nocion de ciudadania, asi como sobre el compromiso de cada uno de nosotros con la vida de los demas a traves de la responsabilidad de cada cual en sus relaciones con el projimo y con el entorno. Las viejas virtudes de la austeridad, la templanza y los buenos modales son contempladas por Victoria Camps y Salvador Giner como virtudes civicas. Demuestran como de su practica generalizada depende una vida individual y colectiva civilizada, tolerante y creativa. Tanto o mas, si cabe, que de la existencia de unas libertades y una Constitucion que garanticen los derechos de todos los ciudadanos.Victoria Camps es catedratica de Filosofia Moral y Politica en la Universidad Autonoma de Barcelona. Es autora de Virtudes publicas, El malestar en la vida publica y Los valores de la educacion. Salvador Giner es catedratico de Sociologia en la Universidad de Barcelona. Ha publicado Historia del pensamiento social, Ensayos civiles y Carta sobre la democracia.

Este libro constituye una exploración, tanto a lo largo de la historia como en sus facetas social, económica, civil, intercultural, de un término que en los últimos años ha pasado a primer plano: el de ciudadania. Hay una razon que justifica especialmente este interes: la necesidad, en las sociedades postindustriales, de generar entre sus miembros un tipo de identidad en que estos se reconozcan, superando asi el deficit de adhesion que padecen las mismas. Mas alla de estas demandas, Adela Cortina propone una ciudadania que represente un punto de union entre la razon sentiente individual y los valores y normas que tenemos por humanizadores, de modo que estos puedan arraigar y ser asumidos por todos. Sobre esta base, la autora construye un proyecto de Ciudadania cosmopolita capaz de convertir al conjunto de la humanidad en una comunidad basada en la solidaridad de la que nadie quede excluido.

Visión de J.J. Rousseau y su obra, a través del estudio delconcepto de libertad en sus obras y autobiografía.