Libros de Filosofía antigua, página 30 de 105

Platon Le Banquet Il me semble que quelqu'un qui lit Le Banquet pour la pre- mière fois, s'il n'est pas obnubilé par le fait que c'est un texte d'une tradition respectée, ne peut pas manquer d'éprouver le sentiment qu'expriment à peu près ces mots - être soufflé. Je dirai plus - s'il a un peu d'imagination historique, il doit se demander comment une pareille chose a pu être conservée à travers ce que j'appellerai volontiers les générations de moines et de grimauds, tous gens dont il ne me semble pas qu'ils étaient par destination faits pour nous transmettre un texte dont il ne peut manquer de nous frapper que par une de ses parties au moins, par sa fin, il se rattache plutôt, pourquoi ne pas le dire, à ce que l'on appelle de nos jours une littérature spéciale, celle qui peut tomber sous le coup des perquisitions de la police. Jacques Lacan. Le Banquet est l'un des textes les plus célèbres de Platon, dont l'influence s'exercera durablement sur la réflexion occidentale. Rédigé aux alentours de 380 av. J.-C., il met en scène plusieurs interlocuteurs. Sujet du débat : l'amour. Thèses et conceptions s'affrontent, jusqu'à finalement délimiter l'es- pace même à partir duquel la chose amoureuse sera désormais pensée. Une fois de plus, Platon se révèle aux sources de nos manières de voir et de concevoir le monde. Lire Le Banquet pour s'initier à ce qu'aimer veut dire. Traduction de Philippe Jaccottet. Introduction de Monique Trédé.

Ética Y Tragedia En Aristóteles Carmen Trueba Esta obra propone una interpretación alternativa de las relaciones entre la ética y la tragedia en Aristóteles sobre la base de una revisión que parte de la Poetica, pero no ha quedado encerrada en ella, considerando otros textos aristotelicos relevantes, como los concernientes a la teoria de las emociones y a la filosofia practica. El estudio de los escritos de Aristoteles y la lectura de los dramas tragicos aticos inducen a plantearse de nuevamente las preguntas que este autor formulo, a cuestionar la coherencia y la validez de las ideas discutidas en sus obras.

Sócrates es, sin duda, el primer y mejor ejemplo de las tensiones entre el pensador y la ciudad. El mejor ejemplo de los encuentros y desencuentros que se producen entre el pensar y el mundo. No es casual, desde luego, que, ante su desafio reflexivo, la democratica Atenas le juzgara y condenara: su historia es la mejor demostracion de que pensar e intervenir en el mundo no son tareas apacibles y tranquilas. Porque pensar no siempre conduce a que todo encaje, sino que, a veces, empuja hacia la dislocacion del mundo, pues exige someterlo todo al logos, al habla, al discurso, a la argumentacion racional. Por eso, Socrates es, sin duda, el primer intelectual de nuestra historia. Sin embargo, su enfoque nos ofrece una solucion equivocada para esas tensiones, que sigue siendo extraordinariamente popular en el discurso publico de los intelectuales. Una solucion que el autor denomina la falacia socratica, y que sugiere que el pensamiento conduce al bien y que el bien siempre produce bien, mientras que el mal siempre produce mal (y que nunca un bien puede proceder del mal, ni viceversa). Es decir, Socrates sostiene que el sometimiento a los principios siempre producira efectos beneficiosos. Pero esas ideas, poderosas y seductoras, fracasan al contacto con la politica. Ciertamente, el remedio al mal pasa por el pensamiento y la reflexividad, pero dicho paso no es nada simple. Como señalo Maquiavelo, el gran antagonista de nuestro autor, ni pensar conduce siempre al bien, ni en politica basta la bondad. Asi que el remedio al mal quiza deba aunar pensamiento y juicio politico ciudadano. Porque la politica, ligada como esta ella misma al mal y a cosas poco atractivas (gobiernos, dominio, poder, fronteras...), genera tambien legitimidad y ambitos ciudadanos de libertad que permiten el florecimiento de una justicia ciertamente no vinculada a la certeza o la perfeccion, pero justicia al fin. Genera, en realidad, nuestra unica oportunidad de luchar contra el mal del mundo. Un mal ubicuo que unicamente puede ser combatido por la ciudad. Por eso, la reflexividad vinculada a esa politica es la unica alternativa al ma

Si bien el pensamiento filosófico de Plutarco está presente en toda su obra, en los tratados de las Moralia incluidos en este volumen y en el siguiente (B.C.G, 323), es donde el autor refleja claramente su posicion respecto a las corrientes filosofic

Séneca el Viejo, cuya homonimia con su hijo el filósofo le ha relegado durante siglos a un inmerecido olvido, nació en Córdoba a mediados del siglo I a.C. y murió en torno al 40 d.C. De él han llegado hasta nosotros las "Controversias" y las "Suasori

De Anaximandro a Fichte, la tradición filosófica se hilvana con el concepto de sujeto, de modo que su emergencia y desarrollo son los que la hacen comprensible. Si esta hipótesis es viable, se puede ver también cómo esta tradición resulta mucho menos discrepante de lo que en su superficie parece, y sus distintas propuestas son formas, enriquecedoras en su diversidad, de decir lo mismo.

En vidas de los filósofos más ilustres, Diógenes Laercio escribió diez libros en griego, una lectura útil y grata. Apenas hay otro libro antiguo que tantas noticias nos haya conservado de la antigüed

Zenón de Citio, el fundador de la escuela estoica, llegó a Atenas hacia el año 301 a.C., cuando la Academia platónica y el Liceo aristotélico todavía estaban activos. Los nombres de Zenón, Cleantes y Crisipo no suenan familiares a quien, sin tener un conocimiento técnico de la filosofía griega, asocia con los estoicos la idea de que alguien ha padecido un sufrimiento con fortaleza de ánimo. Pero estos tres filósofos son responsables de haber dado inicio al estoicismo, una de las escuelas filosóficas griegas que tuvo una decisiva influencia y penetración, por distintas vías, en el pensamiento posterior. En los restos fragmentarios de estos pensadores encontramos una potente teoría moral que, por un lado, resume y a veces incorpora algunos de los logros más importantes de sus predecesores. (Sócrates, Platón, Aristóteles) y, por el otro, les da un nuevo significado y los adapta a su nueva visión del mundo. Varios de los problemas que discuten los estoicos (la virtud, los ingredientes que debe tener una vida realmente buena, las emociones y el eventual papel que deberían ocupar en una vida feliz, etc.) exceden por sí mismos el mero interés histórico de estos pensadores, y las estrategias que utilizan para tratarlos nos permiten establecer un diálogo fecundo con ellos desde un punto de vista sistemático.

Es difícil transmitir la riqueza extraordinaria que este libro posee. Podrían leerlo, al menos en parte, incluso quienes no tiene ningún interés especial en Aristóteles, a condición de que no les molesten las frecuentes referencias a el. Hace gala de una enorme erudición, por lo que el estudioso de los textos antiguos podrá hacer uso de el remitiéndose constantemente a los pasajes de los cuales el autor da solamente la referencia. Es un hecho notable que se escriba un libro que lo mismo puede leerse antes de dormir que usarse en una biblioteca para fines de investigación.

Traducido y prologado por José María Pérez Martel, este volumen recoge tres interesantes diálogos de PLATÓN. El que lleva por título IÓN trata sobre la inspiración poética, la cual, como el frenesí baquico, se considera de origen divino y no producto de un arte. TIMEO, conocido sobre todo por su famoso relato sobre la isla Atlantida, si bien fue considerado hasta el Renacimiento la obra platonica mas importante, aspira a explicar y describir extensamente la creacion del mundo y del hombre con el fin de encontrar un estado politico acorde con su naturaleza. Por su parte, CRITIAS dialogo inacabado constituye tanto formal como dramaticamente una continuacion del Timeo y en el, al hilo de su contraposicion politica con la antigua Atenas, se prosigue con la descripcion geografica y politico-militar del fabuloso continente perdido.

Hipatia -matemática brillante, neoplatónica elocuente y famosa por su belleza- fue brutalmente asesinada en el año 415 por una turba de cristianos de Alejandría. Desde entonces ha sido una leyenda. En su libro, Maria Dzielska va mas alla de la leyenda para ofrecernos la historia verdadera de la vida y la muerte de Hipatia, ademas de nuevas ideas sobre su mundo. Historiadores, poetas, novelistas victorianos y feministas actuales han visto en Hipatia un simbolo del ocaso de la cultura clasica y de la libertad sexual. Dzielska nos retrotrae a la Alejandria de los dias de Hipatia, construye un cuadro convincente y lleno de color de los discipulos y enseñanzas de la joven filosofa y aclara lo que el asesinato de Hipatia revela sobre las tensiones de esa epoca tumultuosa. Maria Dzielska es catedratica de historia romana antigua en la Universidad Jagelonica de Cracovia.

From the Beginning to Plato covers one of the most remarkable periods in human thought. In the space of two and a half centuries, philosophy developed from quasi-mythological speculation to a state in which many of the most fundamental questions about the universe, the mind, and human behaviour were vigorously pursued, and where some of the most enduring masterworks of Western thought were written. The essays present the fundamental approaches and thinkers of Greek philosophy in chronological order. From an introduction to the polis to the lasting contribution of Plato, each essay takes account of the large amount of high-quality work done in the last few decades on Platonic and pre-Platonic philosophy.

La filosofía griega es el resultado de una evolución no lenta. Aunque se desprende de una concepción del mundo y de la vida recargada de elementos religiosos y místicos, pronto se perfila como algo diferente. Dentro de sus tres grandes filósofos del período sistemático, que se extiende de 399 a 322 a.C., Aristóteles es el tercero y último, al lado de Demócrito y Platón. La obra-guía para rehacer la doctrina y figura de Aristóteles, ha sido su célebre Metafísica, la más comentada desde el primer siglo de nuestra era. Aristóteles fue asimismo el primer filósofo que concedió atención a la historia como método de trabajo. En esta obra, hace el primer ensayo de una historia de la filosofía. La edición que el lector tiene en sus manos, suministra el texto íntegro de la Metafísica conforme a la ordenación habitual de sus catorce libros.

En proposant une histoire de la philosophie pré-chrétienne, de Thalès aux Néo-platoniciens, Kojève développe en fait une réflexion sur la philosophie elle-même, et il jette les bases d'une reconstruction générale et systématique des discours philosophiques. Il affirme de manière provocatrice, d'une part que la philosophie, en tant que discours systématique, s'est achevée avec le Système du Savoir de Hegel, d'autre part qu'il est donc possible de présenter logiquement un développement cohérent (du point de vue historique également) de tous les discours philosophiques décisifs. Il faut donc d'abord les présenter en fonction de la place logique qu'ils occupent : Thalès, Parménide, Héraclite, Socrate, Platon, Aristote, les Sceptiques, les Stoïciens, Plotin et Proclus. Kojève entend donc reconstituer un système, ce qui implique la tâche considérable d'analyser la naissance de la philosophie et ses premiers développements - dans le détail conceptuel de leurs démarches et de leurs discussions - tout en ne cessant d'analyser la singularité du discours philosophique. L'axe général de cette histoire systématique obéit à un moteur essentiel : la tension entre le Concept et le Temps, présente dès l'origine du discours philosophique dont le but est de " résoudre " cette tension dans un système. Cette histoire philosophique de la philosophie est, au XXe siècle, unique en son genre.

En este nuevo volumen del filósofo de Estagira se incluyen los Problemata, obra curiosa e interesante de la que ya Aulo Gelio decía que es 'extraordinariamente agradable y llena de enseñanzas escogidas sobre todo tipo de temas'. Conjunto de cerca de

Este texto ha sido objeto de estudio no sólo de filósofos sino también de historiadores de la ciencia, quienes han creído ver aquí la primera presentación de las leyes básicas del movimiento formuladas cuantitativamente. Traducción de Macelo Boeri

Jamais, peut-être, Socrate ne fut aussi tranquille qu'en cette journée particulière qui s'achève par un arrêt de mort. Le procès, banal par certains côtés (ce n'est ni la première ni la dernière fois que l'on aura la peau d'un homme libre), a pour nous valeur de symbole. Il est l'un des événements fondateurs de notre identité intellectuelle : il décidera de la vocation philosophique de Platon. L'histoire de la pensée occidentale porte la marque de cette césure : il y a l'avant et l'après Socrate. «Chaque fois qu'une communauté tente, par la censure, l'ostracisme ou le meurtre, de réduire au silence un étranger moral ou intellectuel à l'intérieur de ses murs, de bâillonner ou d'effacer ses interrogations intolérables, elle vit une heure socratique.» (George Steiner)

Poco sabemos de la vida de Lucrecio, pero su obra, "De rerum natura", constituye un legado de capital importancia tanto para el mundo de las letras como para la filosofía. La intención del autor en este poema es dar a conocer la doctrina de Epicuro y

Jámblico de Calcis, uno de los más brillantes exponentes de un paganismo ya en decadencia (siglos III-IV d. C.), escribió una "Suma de doctrinas pitagóricas", un conjunto de diez tratados (de los que se conservan cuatro), que constituia un elaborado