Libros de Filosofía medieval, página 19 de 29

El Tractatus de erroribus philosophorum es un texto que ha sido atribuido a Egidio Romano, pero cuya autoría no está clara hoy. Su autor establece qué opiniones de diversos filósofos se oponen a la verdad cristiana. Los filosofos que selecciona son Aristoteles, Averroes, Avicena, Algazel, Alkindi y Maimonides, realizando una compilacion de las desviaciones que, segun el, tienen que ver fundamentalmente con las doctrinas denunciadas en la condena de 1270 efectuada por el obispo Esteban Tempier. Tras exponer las tesis reprobables, hace un resumen conciso de todas ellas. Esta obra ofrece por vez primera en el mundo cristiano las fuentes de los errores mantenidos por algunos contemporaneos suyos.

La continuidad de esta Historia de la filosofía medieval con los volúmenes del Curso de filosofía tomista exige referirse a los orígenes patrísticos de la filosofía cristiana y al desarrollo moderno de la escolastica hasta Suarez. Con ello la unidad del proceso estudiado resulta mas coherente que si se atuviera a la convencional delimitacion cronologica de la edad media. Nuetsro tema viene a centrarse asi en la historia de la filosofia cristiana, que durante la edad media se identifica con la de la formacion y desarrollo de la filosofia escolastica.El problema en torno a la filosofia cristiana tiene, ademas de su sentido doctrinal, una dimension historica. En la edad media, el centro de perspectiva historica se situa en la escolastica.La necesaria delimitacion de la tematica filosofica no dispensa de ocuparse de ella dondequiera que de hecho se halle, ya sea en la apologetica del cristianismo, o en la "inteligencia de la fe", y desde luego en la utilizacion de la filosofia al servicio de la sacra doctrina.

Tras su recuperación en los siglos XII-XIII por mediación de la cultura árabe, el aristotelismo se convirtió -en una síntesis más o menos afortunada con el dogma cristiano- en el fundamento filosófico y cientifico del pensamiento del Occidente medieval. El pensamiento europeo moderno y su representacion del universo y de los fines de la empresa cientifica se construyeron a lo largo de una batalla intelectual en la que la revolucion cultural del Humanismo y la Revolucion cientifica, con su nueva imagen del universo, constituyeron momentos decisivos.El presente libro analiza, a lo largo del periodo comprendido entre Petrarca y Descartes (siglos XIV-XVII), algunos momentos decisivos en la gestacion del pensamiento moderno. En la primera parte se estudian la renovacion de la biblioteca filosofica llevada a cabo por el Humanismo con su programa de Renacimiento de la Antiguedad y las consecuencias en el plano filosofico-religioso (platonismo renacentista, escepticismo, Erasmo, Giordano Bruno) y politico (Maquivelo). La segunda parte, en cambio, aborda la primera fase de la destruccion de la cosmologia aristotelica, atendiendo a la formulacion y despliegue de la cosmologia copernicana, al debate sobre las novedades celestes, a la cosmologia radical de Giordano Bruno (donde el copernicanismo se radicaliza en la concepcion de un universo infinito y homogeneo con infinitos sistemas planetarios) y a la formulacion del ideal baconiano de la ciencia como realizacion de poder humano sobre la naturaleza.MIGUEL ANGEL GRANADA (Zaragoza 1949), es Catedratico de Historia de la Filosofia del Renacimiento en la Universidad de Barcelona. Es especialista en Giordano Bruno y la revolucion cosmologica de los siglos XVI y XVII, con sus implicaciones teologico-religiosas. Es autor de los libros Cosmologia, religion y politica en el Renacimiento (Barcelona, 1988) y El debate cosmologico en 1588 (Napoles, 1996), asi como traductor al español de Maquiavelo, Francis Bacon, Erasmo, Campanella y, sobre todo, de Giordano Bruno. Miembro del equipo internacional editor de las Obras Completas de Giordano Bruno (Les Belles Letres, Paris), es ademas vicepresidente del Centro Internazionale di Studi Bruniani.De interes para universitarios: profesores y alumnos vinculados no solo a la filosofia, sino tambien a la historia. Para publico general que se sienta atraido por el desarrollo de las ideas a partir del pensamiento moderno.

Esta lúcida visión de conjunto lleva a los lectores a recorrer un itinerario por la vida y la obra de Agustín que estimula la reflexión. Entre los temas tratados se cuentan el escepticismo, la adquisicion del lenguaje, el dualismo mente-cuerpo, los problemas filosoficos relativos al sueño, el tiempo y la creacion, la fe y la razon, presciencia y libre albedrio. El libro concluye considerando como Agustin pudo ser al mismo tiempo un creyente mas aun, un prominente teologo dogmatico y un filosofo socratico.

Así, analiza la relación de la metafísica con la hermenéutica en la Edad Media, la cual nos hace ver que toda teoría de la interpretación requiere una ontología. Pasa después al cruce de la lógica medieval con la renacentista, a traves de Thomas Murner y su juego didactico; señala las influencias del pensamiento del Medioevo en la Modernidad, a traves de Francisco Suarez; y la manera en que el racionalismo de Escoto y el empirismo de Ockham llegaron a los modernos. Se aborda despues el tema de la extraña dialectica de Teilhard de Chardin, controvertido jesuita evolucionista y notable paleontologo; y en seguida, rastros de la herencia de Kant en epistemologos recientes. Se llega finalmente a la hermeneutica analogica, con aplicaciones de este instrumento interpretativo a la filologia, a la filosofia de la cultura y a la filosofia politica, tratando de que sea un discurso por la paz.

¿Qué ha aportado el periodo pre-moderno, a saber, la Edad Media, a la filosofía? El objetivo de este libro es responder a esta pregunta. Rémi Brague muestra que los mediavales supieron buscar fuera de su experiencia inmediata, en la Antiguedad, y fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, los datos culturales que trabajaron, desarrollaron y ampliaron. Y ello sin olvidar que lo que les entregaban venia de fuera. Es una epoca decisiva en la que Europa se consagra a una dialectica interminable, que tiene como motor la diferencia de lo que quiere asimilar y que, por estar fuera, sigue despertando su deseo.Lejos de ideas recibidas y de discusiones partidarias, Remi Brague nos invita aqui a conocer mejor nuestras raices intelectuales y culturales.

En este nuevo libro, el filósofo francés Rémi Brague señala cuál es el problema fundamental de la modernidad: ha dejado de considerar el mundo creado y la humanidad como intrínsecamente valiosos.En vista de ello, el autor explora en Manicomio de verdades la idea de que la humanidad debe regresar a la Edad Media. No la Edad Media del presunto atraso y barbarie, sino una Edad Media que entendia la creacion --incluidos los seres humanos-- como el producto de un Dios inteligente y bondadoso. Los desarrollos positivos que se han producido dentro del proyecto moderno ya no se basan en un proyecto racional porque la existencia humana en si ha dejado de ser el bien que alguna vez fue.Brague se remite a nuestros antepasados intelectuales del mundo medieval para presentar un argumento razonado de por que la humanidad y las civilizaciones son bienes que vale la pena promover y preservar.¿Que pasa con las virtudes o ideas --o mas bien verdades-- que [la modernidad]ha llevado a la locura? Mi tesis es que hay que liberarlas de la camisa de fuerza, sacarlas del manicomio y devolverles su cordura y dignidad.Remi Brague

Vivificador de la Religión, el más grande de los maestros, heredero de Mahoma, muchos fueron los nombres con los que se ha señalado a Muhi al-Din Muhammad b. Ali b. Muhammad al-Arabi al-Tai al-Hatimi, pero hoy dia el mas extendido es, sin duda, Ibn Arabi, reconocido mistico sufi nacido en Murcia en la segunda mitad del siglo XII, en pleno apogeo de la cultura arabe, cuyo pensamiento ideologico se expande por las distintas ramificaciones del saber, en tanto poeta, filosofo, orador y visionario, entre sus muchas habilidades contemplativas, que beben de su firme creencia en Al-ha como unidad suprema y simbolo de amor puro. Toda su biografia y su experiencia parecen construirse sobre ese axioma, que emerge de una mirada lucida y profunda hacia el Coran, y cada uno de sus escritos, de sus viajes, de sus experiencias, le permitieron ver la multitud de facetas y las variadas transformaciones de toda posible practica vital que, en su caso, era a la vez experiencia espiritual desde la que aspira a abrazar la perfeccion religiosa de la mano de la Verdad, llevandole asi a comprender los misterios del Ser, para despues compartirlos con los fieles seguidores de Al-ha, alcanzando una dimension cultural y religiosa inabarcable en el mundo islamico que trasciende hasta la actualidad, desde donde contemplamos el recuerdo de su obra a los pies de la mezquita damascena construida en su honor en el siglo XVI, hoy centro de peregrinacion.

Hayy ibn Yaqzan crece en una isla desierta cuidado sólo por una gacela, sin contacto alguno con seres humanos. Originalmente es similar a los animales con los que se cría, pero pronto descubre la fuerza de su razon e intelecto y, mediante ellos, compensa primero sus desventajas fisicas en un entorno salvaje y despues descubre el saber.

La prudencia es una virtud preceptiva, es decir, que lo propio suyo es saber mandar, prescribir, ordenar. La lectura de su tratamiento siguiendo con detalle las obras completas de Tomás de Aquino es primordialmente util para aquellos que tengan tareas de direccion o gobierno: directivos, empresarios, profesores, lideres, asesores, etc. Sin embargo, como todo hombre esta llamado a regir sus propios actos, y tiene ademas prescritas algunas actividades a ejecutar bajo su cargo, la presente lectura sirve para todos. En este trabajo se investiga la naturaleza de esta perfeccion intrinseca de la inteligencia que es la prudencia. Tambien los otros habitos de la razon practica previos a ella: el saber deliberar y el saber juzgar practicamente, incluso en casos especiales. Se atiende tambien a sus requisitos, a su extension social y a los vicios opuestos tanto a ella como a sus habitos previos, a sus requisitos, a su extension social, asi como a diversas prudencias aparentes. El trabajo cierra con la averiguacion del caracter distintivo de la prudencia respecto de otras dimensiones de la naturaleza humana, inferiores o superiores a ella, tanto cognoscitivas como volitivas, y su unificacion con ellas, y su vinculacion con la persona.

Aquesta exposició de filosofia medieval, plural, descentrada i multicultural, sens dubte resultarà sorprenent al lector, tant si és especialista en filosofia medieval com si no. Per a qui tinga inter

En Vida, la mirada de Heinrich Seuse, cargada de un acento claramente cristocéntrico, le lleva a reinterpretar buena parte del pensamiento de su maestro Eckhart a partir del sufrimiento de Cristo y de su necesaria imitación. La lata escuela del abandono (gelassenheit) por él pregonada enseña al ser humano a mirarse en el espejo de Cristo, transformada en la Deidad. Pero quizás el rasgo más característico del pensamiento de Seuse sea su teoría de la imagen, que establece como método eficaz para alcanzar la ausencia de toda imagen. Superar las imágenes por medio de las imágenes se convierte así en una mistagogía destinada a mostrar la verdadera brecha que lleva a la Deidad.

La imaginación es un descubrimiento de la cultura medieval pero es en el pensamiento de Averroes donde este descubrimiento alcanza su pleno desarrollo. El experimentum crucis del averroísmo tiene que ver, como lo habían entendido sus adversarios, con la relación entre el intelecto posible, que es único y separado, y los individuos singulares. La imaginación recibe de este modo un rango determinante en todo sentido: en el vértice del alma individual, en el límite entre lo corpóreo y lo incorpóreo, lo individual y lo común, la imaginación es la escoria extrema que la combustión de la existencia individual abandona en el umbral de lo separado y de lo eterno. En todos los casos, el pensamiento en acto resulta del encuentro de dos elementos, heterogéneos y externos el uno con respecto al otro: los fantasmas individuales y la potencia única del pensamiento (lo que implica que los hombres están antes que todo separados de su potencia de pensar). Para ambos, la partida decisiva se juega fuera de casa: si el intelecto posible debe hallar su propia forma estáticamente en los fantasmas de los individuos, estos pueden unirse a la mente única sólo si salen de la cripta psicológica donde están prisioneros para devenir cognoscibles y comunicables.

Uno de los primerísimos escritos de Tomás Moro que se conservan es su traducción al latín de un original griego de Luciano de Samósata (s. II d. C). El texto consta de varios Diálogos y una pieza retorica El tiranicida, a la que Moro añade su propia respuesta. En ella revela parte de su pensamiento inicial, que desarrollara mas tarde en sus principales obras. Su traduccion y su respuesta habian permanecido ineditas en castellano.Luciano, esceptico y ateo, era tambien bromista e ironico, capaz de escribir dialogos e historias entretenidas. Por ese motivo lo eligen Erasmo y Moro para realizar sus versiones latinas. A Moro le atrae ademas su modo de enseñar y divertir a traves de la literatura, y su dominio de la argumentacion. El texto contiene una carta de Moro al secretario del rey, los dialogos Cynicus, Menippus y Philopseudes, Tyrannicida y la respuesta de Moro a esta ultima obra.

El más célebre de los Padres de la Iglesia latina (354-430) nació en Tagaste, población de Numidia, en el norte de África. Su madre, Mónica, fervorosa cristiana, desarrolló en él el sentimiento religioso; pero sin llegar a administrarle el bautismo. Cursó sus estudios en Tagaste, Madaura y Cartago. Durante los cuatro años de estancia en esta última ciudad se dejó arrastrar por el ambiente disoluto allí reinante, y de una relación ilícita tuvo un hijo a quien puso por nombre Adeodato. Del año 373 al 386 tuvo lugar su evolución interior. Auque nunca fue un maniqueo convencido, aceptó los presupuestos del maniqueísmo. Se trasladó a Roma y el año 384 obtuvo la cátedra de retórica de Milán, donde la predicación de san Ambrosio lo fue disponiendo para su conversión. Recibió el bautismo el año 387, después de lo cual regresó a África y se dirigió a Hipona. El año 395 fue consagrado obispo de esta ciudad, donde desarrolló toda su actividad pastoral y literaria hasta la muerte. La rica personalidad de san Agustín y su sorprendente fecundidad literaria han hecho de él una de las más grandes figuras del Occidente cristiano. Las Confesiones, su obra más célebre, no es sólo la confesión de sus pecados, sino también una profesión de fe, una alabanza a Dios y una acción de gracias por todo lo que Él ha obrado en su alma. Al mismo tiempo es una obra que contiene muchos otros aspectos de psicología, filosofía, teología, mística y poesía. La obra se divide en dos partes: en la primera, libros I-IX, Agustín relata su vida y su evolución interior hasta su conversión y la muerte de su madre. La segunda parte, libros X-XIII, refleja el estado de su alma en el momento en que escribe y contiene profundas reflexiones sobre Dios, el tiempo y la creación. Es difícil encontrar una obra, después de la Sagrada Escritura, que haya sido tan leída, citada y traducida. Con r

A la hora de tomar la Vida del maestro Ramón como un documento histórico-literario, conviene recordar que es una autobiografía «tal como fue explicada». Los investigadores coinciden en que probableme

«Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador» es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. Francisco Canals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publi

Los pensadores medievales asumieron una doble tarea: por un lado, ofrecer una fundamentación racional de las verdaderas reveladas, mostrando su coherencia interna y su plausibilidad filosófica; por otro, delimitar los alcances de la razon humana, reconociendo los limites de la especulacion filosofica frente al misterio de lo divino.

Tommaso Campanella, cansado del efectivogobierno de los hombres que veía a su alrededor,diseña en esta obra la ficción del quedebería ser el verdadero gobierno: el de lossabios.Este gobierno ficticio pero ideal, guiado porla verdad, organizaria las cosas y las personashasta en el mas pequeño detalle: la economia,el trabajo, incluso las relaciones sexualesestan planificadas para que cumplancon su autentica finalidad.Como siempre desde que los filosofos quierenser reyes, esa costumbre que introdujoPlaton hace ya mucho, su primera ocurrenciasalvifica es abolir la propiedad privada,convertirla en bien comun y distribuir desdearriba el trabajo. Sin replica: al que proteste,muerte.

La historia que se cuenta en este libro es la de las primeras tentativas de concentración del poder al servicio de la paz y la justicia en un mundo que desde la caída de Roma sólo conocía las inseguridades aparejadas a la pluralidad de poderes que se querian exclusivos sobre una misma sociedad. En las postrimerias de la Edad Media los poderes en liza aun serian el Imperio y el Papado, cada uno de los cuales, con fortuna desigual, habia recabado trabajosamente para si la supremacia en su orden respectivo: aquel frente a los poderes locales; este respecto de los obispos y el movimiento conciliar.En la epoca de Dante ambos poderes pretendieron un regreso al pasado que para entonces ya era imposible, pues ni a Enrique VII le cabia resucitar las glorias del Imperio ni estaba en las manos de Bonifacio VIII ganar el pulso que tan temerariamente habia emprendido contra la nueva realidad representada por Felipe el Hermoso de Francia. Era, pues, una guerra de fantasmas, pero librada con una artilleria ideologica y conceptual que si en ocasiones, como escribe Kelsen, solo puede, en su ingenuidad e intrincamiento, movernos a la sonrisa, no deja de merecer tambien una sincera estima intelectual.