Libros de Filosofía medieval, página 3 de 29

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo, San Agustín analiza, al final de su vida, en estas Confesiones, toda su producción literaria, revisando y criticando cuanto salió de su pluma, con minuciosa diligencia, evocando las circunstancias en que se origino cada obra. Se trata de una confesion de los pecados, de un acto de contricion, pero tambien de una apologia personal que se transmuta en una purificacion de su herencia literaria."Los trece libros de mis Confesiones -escribio San Agustin- alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre. Por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras lo escribia y la siguen ejerciendo ahora cada vez que los leo".

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, a comienzos del siglo XIV, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a encerrarse en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes, en su realidad singular. Las dos primeras partes del tercer y ultimo tratado de la Summa de logica corresponden a los Analiticos de Aristoteles. El estudio del silogismo en general es llevado a cabo de manera sistematica. Se trata de evaluar, ayudandose de numerosos ejemplos, la validez de las diferentes combinaciones segun las figuras y modos tradicionales, pero tambien segun las diversas clases de proposiciones. La teoria de la demostracion es reformulada sobre la base de la metafisica del ente singular y contingente, de la teoria del conocimiento como contacto directo con la cosa conocida y de una concepcion puramente logica de la necesidad.

En un brillant diàleg literari, l'autor mallorquí posa en escena dues figures al·legòriques: la Fe, sempre cautelosa i circumspecta, i el seu germà l'Enteniment, molt més adelerat i agosarat. Tots do

En estas páginas, a modo de una especie de Confesiones, relata Algazel (1058-1111), uno de los musulmanes más respetados y leídos profusamente hasta hoy, su experiencia de la búsqueda de la verdad dentro de las variadas opciones que le ofrecia la cultura de su epoca respecto a la aceptacion o no de la filosofia en el pensamiento teologico islamico. En disputa con los partidarios de la enseñanza de un imam infalible hara una critica radical del conocimiento que llama poderosamente la atencion por su parecido con el Discurso del metodo. Finalmente se decantara por la mistica sufi, por un sufismo moderado, donde el corazon, el gustar y el sentir se muestran como una via superior a la del conocer y con la que trata de infundir un calor y una emotividad que sean capaces de revivificar el cumplimiento de las obligaciones islamicas.La traduccion, introduccion y notas de esta obra ha sido llevada a cabo por Emilio Tornero Poveda, autor de articulos especializados en el pensamiento arabe islamico publicados, entre otras revistas, en al-Qantara del CSIC y Anaquel de Estudios Arabes de la Universidad Complutense de Madrid, asi como de libros y traducciones de algunos filosofos arabes, como La conducta virtuosa del filosofo de al-Razi, y editor y revisor de El filosofo autodidacto de Ibn Tufayl, ambos publicados en esta misma Editorial.

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo xiv, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfi rio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encerramiento en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refi eren a las cosas existentes, en su realidad singular. Este ultimo volumen comienza por examinar las consecuencias (argumentos de la forma si p, entonces q), que absorben aqui la teoria de los lugares. Esta parte termina conuna exposicion de las obligaciones, reglas a las cuales esta obligado aquel que participa en una disputa y que formalizan asi los temores de la interlocucion, integrando y rebasando los de la deduccion. El ultimo tratado enseña a defendersede los argumentos falaces, tanto para no quedar burlado uno mismo como para saber argumentar en las disputas. Asi, la obra logica ockhamista ha estructurado en una summa que lleva de lo simple a lo complejo toda la materia de la logica,integrando tanto el contenido del Organon aristotelico como los nuevos desarrollos propiamente medievales.

Se sabe que durante su vida ya Ockham fue considerado como el «Inceptor» de la corriente nominalista. A este título, tuvo una influencia profunda sobre la Reforma. Recientemente, sin embargo, esta in

Esta monografía de Francisco León Florido sobre Guillermo de Ockham –ºnica e inaugural en español, por tratar la obra del filósofo ingles del siglo XIV en todos sus respectos doctrinales y contextual

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Segons va assenyalar Juan David García Bacca “Les destrosses causades per la invasió d’allò miraculós i espectacular en la filosofia són clarament reconeixedores fins i tot en Tomás d'Aquino. Posseïa

El clérigo Sansón de Córdoba es uno de los literatos más destacados de la mozarabía hispana del siglo IX junto a Eulogio y Álvaro de Córdoba. Experto en teología y gramática latina y miembro de la corte omeya como traductor de cartas del arabe al latin, fue acusado de herejia por el obispo Hostegesis de Malaga, fiel servidor del emir Muhammad I. Inmerso en un ambiente de disputas intraeclesiasticas entre partidarios y detractores de la colaboracion de la Iglesia hispana con el poder politico islamico-andalusi, perdio el sacerdocio ante el concilio de Cordoba. Aunque recupero la dignidad sacerdotal gracias a la ayuda de su valedor, el obispo Valencio de Cordoba, hubo de marchar al exilio a Tucci, actual Martos, al continuar las intrigas eclesiasticas y palaciegas del prelado malacitano con la ayuda del conde Servando, maxima autoridad politica de la comunidad cristiana de la capital andalusi.Fue precisamente a Hostegesis a quien dirigio su celebre y magna obra teologica, el Apologeticum contra perfidos. En ella, al tiempo que limpiaba su credo refutando las infundadas acusaciones de herejia, desentrañaba uno por uno los errores dogmaticos de la fe heterodoxa de su rival, al que calificaba como enemigo de Dios, para dejarle en evidencia ante la clerecia hispana. Junto a este tratado, mostro sus conocimientos de cultura general al redactar el De gradibus consanguinitatis tractatulus, breve ensayo sobre los legitimos grados de consanguinidad entre parientes, e hizo gala de sus dotes poeticas en tres epitafios, compuestos en versos ritmicos en lugar de los metricos clasicos.Este estudio viene acompañado de una presentacion global sobre el contexto social y cultural en el que vivieron Sanson de Cordoba y los demas personajes con los que se relaciono venturosa o desafortunadamente. Acerca de la mozarabia cordobesa se expone la situacion juridica e impositiva, la organizacion institucional, la estructura social, el sistema de enseñanza y la Iglesia. Asimismo, se hace relacion al conflicto social producido por la arabizacion y la islamizacion de la poblacion autoctona. Evidentemente no se puede olvidar el movimiento del martirio voluntario, sobre el que se recalcan de forma especial las bases ideologicas y sociales que permitieron su desarrollo. Por ultimo, se incluye una descripcion de los intelectuales que, junto a Sanson, lograron un renacimiento de la cultura latina en la Cordoba del siglo IX.

La filosofía de san Agustín brota de su vida personal como el agua de la fuente y, por ello, la comprensión adecuada de sus ideas requiere el conocimiento previo de su historia personal. Sus ideas y su vida forman un todo vital íntimamente trabado. Su pensamiento filosófico es muy peculiar porque se apoya en la experiencia interior del hombre con Dios y no en experiencias tecnológicas o en datos científicos al estilo moderno de nuestro tiempo. De ahí su carácter encantadoramente ingenuo y asombrosa-mente genial al tratar de ciertos problemas. En esta obra hay un ritmo ascendente hasta el capítulo tercero. Dios se revela en lo más íntimo del alma de san Agustín, desde cuya experiencia básica de encuentro con Dios el Hiponense enjuicia la tradición filosófica de Grecia y Roma y plantea algunos problemas fundamentales sobre el hombre, el ser y la vida humana en su doble versión masculina y femenina, a nivel individual, político y social. La peculiar filosofía de san Agustín arroja un balance global muy positivo en humanismo, especialmente por la trayectoria personal que lo llevó al encuentro con esa forma de saber sapiencial propio de la verdadera filosofía, así como por su actitud de apertura a la trascendencia y a los valores que no pierden su interés con el mero pasar del tiempo.

Francisco de Vitoria (†1546), en los veinte años que ocupa la cátedra de Prima, de la Universidad de Salamanca, desde 1526 hasta su muerte, comenta por dos veces la I-II de la Summa de Santo Tomás (c

San Agustín, obispo de Hipona (345-430), refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovisión cristiana. Tras su conversión al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual. Como maestro de vida y sabiduria aconsejo el desapego del bullicioso mundo, con sus fastos, honores y ambiciones como la via idonea para llegar a ser personas completas. Y el amor universal como la mejor solucion de conflictos y la mas excelsa de las practicas.

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerz o propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada.

La presente investigación es un estudio monográfico sobre la acción humana y la elaboración de una ley en Francisco Suárez, en la que se intenta abordar de manera sistemática y completa dichos fenómenos. Para ello, primero, se explica que es la accion y la manera en que comparece en la realidad, segun Suarez. En segundo lugar, se justifica que la accion humana en Suarez no es una especie de accion, sino un modo de ella que se distingue por su contingencia; la cual, recibe el nombre de libertad cuando se refiere a la modalidad de la accion que es lograda a traves un circuito de actos de las potencias superiores de un agente racional. Por ultimo, se argumenta que la elaboracion de una ley ademas de ser una instancia representativa de una accion humana, tambien es una accion con la que se afecta las acciones de otros agentes racionales. Y, de paso, se advierte un aspecto tecnico o instrumental de la accion legislativa; a saber, que a traves del lenguaje el legislador modifica el estado de cosas en el mundo produciendo una obligacion que antes no existia y que al hacerlo influye en el obrar moral de los seres humanos.

El poder en litigi entre l’Església i l’Imperi fou una de les qüestions més debatudes per la filosofia política medieval i la que més influència tingué en els segles posteriors. L’opuscle inèdit de G

La presente obra analiza la incontinencia y la continencia en la filosofía de Tomás de Aquino, con el fin de descubrir cuáles son los aportes de este pensador medieval al debate clásico y contemporáneo sobre la akrasia y el autocontrol. Este trabajo quiere mostrar que la incontinencia y la continencia no son pequeñas piezas dentro de este gran edificio que es la moral tomista, sino que mas bien simbolizan una amplia ventana desde la que se puede observar, internamente, la gran estructura tomasiana que explica los componentes y mecanismos psicologicos presentes en todo acto moral de recaida en el mal y de resistencia en el bien. De esta forma, la lectura de los capitulos de este libro trazan un interesante recorrido a traves de cada uno de los elementos con que Santo Tomas intenta comprender tanto la debilidad de la voluntad del incontinente, como el dominio racional del continente: las pasiones concupiscibles, el imperio de la razon practica y la voluntad como un apetito racional en fluida comunicacion con los afectos.