Libros de Filosofía medieval, página 3 de 29

CONFESIONES-CONTRA LOS ACADÉMICOS-DE LA VIDA FELIZ-SOLILOQUIOS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-EL MAESTRO-LA CATEQUESIS DE LOS PRINCIPIANTES-LA NATURALEZA DEL BIEN San Agustín refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovision cristiana. Tras su conversion al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual.

Según señaló Juan David García Bacca ?Los destrozos causados por la invasión de lo milagroso y espectacular en la filosofía son claramente recognocibles hasta en Tomás de Aquino. Poseía ya Tomás la técnica de hacer saltar en trozos lo que el griego vivió, real y mentalmente, como uno e idéntico (?)Tomas de Aquino es científico en explosivos, tan excelente que los trozos llegarán a parecer partes; y el destrozo, descomposición o anàlisis?. Se presenta así un nuevo titulo dentro del programa de ?Innovación, desarrollo y evaluación de materiales docentes para alumnos de bachillerato?. Con este libro se pretende favorecer la viabilidad del programa y de sus objetivos; se prima la formación de los estudiantes como lectores, para un fructífero trato con los textos, sean o no filosóficos, durante los estudios universitarios.

Gregorio Magno vivió un periodo de profundas convulsiones religiosas y políticas. Nacido en una familia de la nobleza romana recibió en herencia una fe limpia y un magnífico palacio, junto con muchos bienes. Con estos construyo monasterios; de su palacio hizo un cenobio, y de si, un monje [...]. Las obras de san Gregorio se caracterizan por cierta tonalidad melancolica; una aversion peculiar hacia las cosas de la tierra y un suspirar enardecido por la herencia de la gloria. Gregorio fue un pastor maravilloso que llego con su solicitud pastoral a todas las iglesias. En su epistolario revive la inquietud de su epoca. Su pontificado se distingue por su accion en España, Galia, Inglaterra, Italia, Armenia y el Oriente; por su gobierno espiritual y misionero; por sus trabajos en la educacion de la juventud; por socorrer, ayudar, enseñar, curar las llagas sangrantes de una sociedad en ruinas. Fue incansable restaurador de la disciplina canonica. Sus cartas regulan las mas diversas cuestiones de derecho y revelan su preocupacion por el cumplimiento de las leyes (M. Andres, Introduccion general).

La Exposición de la República de Platón de Averroes es una de las obras capitales del pensamiento político medieval. Pese a inspirarse en el famoso diálogo de Platón, poco más de la tercera parte procede de aquella obra. Su originalidad aparece, ante todo, a la hora de enfrentarse con la realidad social del mundo islamico y del andalusi de su tiempo con un realismo politico absoluto, sin una sola concesion al legitimo monarquico musulman, ni siguiera sus señores los principes almohades. Lo mas que hace es dedicar obra tan critica al sultan Abu YusufYa'qub al-Mansur, al vencedor de los cristianos en Alarcos. Asi, juzga lo sistemas politicos islamicos como timocracias en el mejor de los casos, y como oligarquias, demagogias y tiranias en los mas de ellos. , escribe reiteradamente. Destaca la luego famosa dialectica del amo y del esclavo, de origen platonico, que Hegel haria famosa. Y es el primero -y el unico- de los pensadores de Medievo que denuncia la situacion de la mujer en aquella sociedad, en la que se parecen a las plantas, escribe, ya que no permite su total realizacion personal y social. Su sociedad modelo seria aquella en la que se realizara libremente el orden necesario, en la que no se distinguiera lo mio de lo tuyo, y en la que nadie se considerase ajeno a la comunidad de todos los hombres.

Junto a la batalla de Adrianópolis (378) o el saqueo godo de Roma (410), el hundimiento de la frontera del Rin la última noche del año 406 ?con la penetración de suevos, vándalos y alanos en territorio de la Galia romana? es generalmente considerado un episodio decisivo en el proceso historico que conocemos como ?la caida del Imperio romano de Occidente?. Y es ciertamente dificil sobrevalorar el impacto, no solo material sino tambien ideologico, de estos acontecimientos: el poema Sobre la providencia de Dios esboza un cuadro de ciudades pasadas por el fuego, masacres indiscriminadas, iglesias saqueadas y una poblacion que, indefensa, reclama del dios de los cristianos una ayuda que no llega. Si en estos años de crisis los ultimos paganos ilustrados del Imperio esperaban todavia ver resurgir de sus cenizas a una Roma que creian eterna, muchos pensadores cristianos percibieron en las calamidades contemporaneas un anuncio del Apocalipsis, el castigo divino de la inmoralidad inveterada de la sociedad romana o una llamada de Dios al rechazo del mundo y a la asuncion de la vida monastica. Frecuentemente citado pero muy poco leido, el poema Sobre la providencia de Dios es un testimonio fundamental de los convulsos ultimos años de la Galia romana. La presente obra ofrece al lector la primera traduccion del poema al espa...

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas, no se hace más que proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo XIV, un analisis critico y minucioso de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encierro en el lenguaje, sino, muy al contrario, a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes en su realidad singular. La segunda parte de la Summa de logica se dedica al estudio de las proposiciones: los diferentes tipos, las condiciones de verdad y las reglas de conversion. Aqui se examinan las proposiciones directas y oblicuas, de inherencia y modales, categoricas e hipoteticas (es decir, simples y compuestas). Este tratado precisa en que condiciones una proposicion es verdadera, cual es el efecto de las determinaciones temporales, lo que son las modalidades logicas Estamos en el corazon de la logica, considerada como ciencia de lo verdadero y de lo falso.

La edición bilingüe que aquí se ofrece es el fruto de un largo y minucioso trabajo conjunto de investigación llevado a cabo por dos grupos de trabajo, uno del Institut für Cusanus-Forschung de Trier,

Para San Agustín, cuando el espíritu contempla la sabiduría y se una ea ella, dando la espalda a los ídolos del mundo, no teme ninguna indigencia, causa de la infelicidad y, gozando completamente d

Thierry (†post. 1156) fue canciller de la escuela catedralicia de Chartres de 1142-1150. Entre sus obras destaca el Tractatus de sex dierum operibus, donde expone la obra de la creación secundum phys

Agustín de Hipona es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la cristiandad latina. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quizá la más célebre autobiografía de la his

El pensamiento de SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430), formulado al final de la Edad Antigua, atraviesa y configura la Edad Media; se vierte después en la Edad Moderna y llega hasta la Contemporánea por el flujo de una tradicion en la que entran autores tan diversos como San Isidoro, San Anselmo, Santo Tomas, Lutero, Descartes, Pascal, Hegel y Wittgenstein entre otros muchos. Dentro de la enorme produccion literaria del gran Obispo, sus veintidos libros de La Ciudad de Dios despliegan sus ideas fundamentales y permanecen como una de las obras de mayor relevancia a lo largo de los siglos. La presente edicion abreviada de La Ciudad de Dios de San Agustin comienza con un estudio preliminar que encuadra en su contexto historico este importante y extenso tratado del Doctor de la Gracia, y señala las pautas para identificar sus ejes y temas principales. A continuacion, se ofrece una amplia, densa y representativa seleccion de los mejores pasajes de una obra que no solo es sintesis de la doctrina agustiniana, sino tambien una de las mas influyentes en la configuracion de la identidad europea, en el desarrollo de la filosofia y la teologia posteriores y en la historia occidental. Esta seleccion va acompañada de notas a pie de pagina que ayudan a comprender el sentido de los textos. Finalmente, la sintesis del contenido del magnus opus consigue dar una vision general de todos sus libros y capitulos, y sirve tambien para encuadrar la seleccion de textos en el conjunto de la obra.

La"Summa Theologiae"no sólo representa la cumbre de la ciencia teológica tal como se cultivaba en la universidad medieval, sino que es también obra cimera del pensamiento cristiano de todos los tiempos. En ella cristaliza, en maravillosa sintesis, todo el acervo de conocimientos teologicos, filosoficos, cientificos, humanisticos y juridicos que constituian lo mas granado de la cultura en la segunda mitad del siglo XIII. En este sentido, descubrimos en esta obra un testimonio excepcional de la contribucion de todos los saberes al esclarecimiento de la fe revelada. Por esta razon, la fuerza y la vitalidad de la Summa Theologiae son imperecederas y es inexcusable su lectura para quien desee conocer la teologia catolica. Este primer volumen abarca toda la Parte I de la Summa Theologiae. El lector encuentra aqui los tratados de Dios y de la Creacion, en el que se incluye tambien la antropologia filosofica de Sto. Tomas. El volumen va precedido de una documentada exposicion sobre la novedad cientifica de esta obra y sus origenes academicos, asi como su insercion en el opus thomisticum. Este trabajo, al igual que las ilustrativas introducciones a los tratados y las abundantes notas explicativas de los pasajes dificiles, han sido redactados por profesores dominicos en centros de estudio en España. La traduccion y las referencias a las fuentes explicitas e implicitas han sido preparadas sobre el texto de la edicion critica Leonina, que esta editada por esta misma BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS en una esmerada y manejable edicion.

La Guía de Perplejos es una obra filosófica por una de las autoridades judías más importantes, el Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimónides o por la abreviatura hebrea RaMBaM (por lo general escrita "Rambam"). Es considerado como una de las obras mayores de Maimonides. En la Guía de perplejos encontramos todo su pensamiento filosófico y a continuación se expone un esquema de las ideas, que además muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visión deleitable: - Maimónides distingue tres grupos de seres creados: - los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. - Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. - Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ángeles. - Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada. - Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos, y afirma su unidad e incorporeidad. - El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento). - El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). - Habla del estado profético, constituido por una iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa. - El hombre es libre y la libertad es una función de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmorta

Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides según la versión latinizada de su nombre, nació en Córdoba en 1135 y murió en Fustat (El Cairo) en 1204. Es el filósofo judío más grande de la Edad Media, pues supo asimilar en un momento histórico crucial la información científica, religiosa y filosófica existente, y darle la forma adecuada para imprimir a sus textos el carácter sincrético y genial que poseen. Su obra, tanto filosófica y teológica como médica y epistolar, adquirió gran importancia en el mundo mediterráneo de las tres religiones monoteístas. Dirigida a quienes dudaban y estaban perplejos por las aparentes contradicciones entre la verdad filosófica o científica y la fe religiosa, la 'Guía de los perplejos' tiene el propósito de esclarecer uno de los problemas esenciales de su época: el enfrentamiento entre razón y fe. La influencia de esta obra se dejó sentir con la misma fuerza en el mundo islámico, cristiano y judío. Los sabios mahometanos la estudiaron detenidamente y, a través de las versiones latinas, se leía en las universidades de Montpellier, Padua y París. Alberto el Magno y Tomás de Aquino la tomaron como modelo para el desarrollo de algunos motivos teológicos. Como apunta Angelina Muñiz-Huberman en su prólogo a la presente edición, además de sus planteamientos teológicos, la obra de Maimónides debe estudiarse desde la perspectiva de la teoría del lenguaje, a partir de los aspectos gramaticales, lógicos y semánticos que contienen sus textos. En ellos se establece la distinción entre sentido literal y figurado, lenguaje oral y representaciones mentales. Éstas proporcionan el medio para la creencia religiosa por lo que son de particular interés para Maimónides. A la manera de los lenguajes artificiales que se estudian en la lógica contemporánea, el lenguaje mental o interno maimonidiano es el de la verdad y la revelación, expresado a través de la filosofía. La versión de la presente edición se encuentra a cargo de León Dujovne.

Maimónides pertenece al reducido grupo de personalidades cuyo pensamiento es una fuente inagotable de estudio e investigación. Su obra es como un pedernal que despide la chispa creativa en quien con fuerza golpea en la lectura y el estudio. Ahí radica el secreto de la actualidad permanente y viva de su obra.

La presente obra analiza la incontinencia y la continencia en la filosofía de Tomás de Aquino, con el fin de descubrir cuáles son los aportes de este pensador medieval al debate clásico y contemporáneo sobre la akrasia y el autocontrol. Este trabajo quiere mostrar que la incontinencia y la continencia no son pequeñas piezas dentro de este gran edificio que es la moral tomista, sino que mas bien simbolizan una amplia ventana desde la que se puede observar, internamente, la gran estructura tomasiana que explica los componentes y mecanismos psicologicos presentes en todo acto moral de recaida en el mal y de resistencia en el bien. De esta forma, la lectura de los capitulos de este libro trazan un interesante recorrido a traves de cada uno de los elementos con que Santo Tomas intenta comprender tanto la debilidad de la voluntad del incontinente, como el dominio racional del continente: las pasiones concupiscibles, el imperio de la razon practica y la voluntad como un apetito racional en fluida comunicacion con los afectos.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la primera parte de este libro III en que comienza el tratamiento del retorno de lo creado a Dios. Se incluyen aqui las distinciones de la primera parte dedicada a La Encarnacion del Verbo y la obra de la Redencion (d1-d22) a la que seguira, en una segunda parte, el tratamiento de Las virtudes en Cristo y en los fieles (d22-d44), pues solo a traves la redencion, es decir, cuando la naturaleza humana se haya unido a Dios mediante el misterio de la Encarnacion, toda bondad creada y natural es capaz de retornar a su principio, de volver a su origen primigenio. El problema de la unidad en la persona de Cristo de dos naturalezas y sus consecuencias e implicaciones, no solo es relevante a la hora de resolver las ambiguedades y errores que se plantean en la comprension de la persona de Cristo, sino que tambien ofrecen interesantes aportaciones para una antropologia, al plantear la relacion y la diferencia entre persona y naturaleza humana.

En Vida, la mirada de Heinrich Seuse, cargada de un acento claramente cristocéntrico, le lleva a reinterpretar buena parte del pensamiento de su maestro Eckhart a partir del sufrimiento de Cristo y de su necesaria imitación. La lata escuela del abandono (gelassenheit) por él pregonada enseña al ser humano a mirarse en el espejo de Cristo, transformada en la Deidad. Pero quizás el rasgo más característico del pensamiento de Seuse sea su teoría de la imagen, que establece como método eficaz para alcanzar la ausencia de toda imagen. Superar las imágenes por medio de las imágenes se convierte así en una mistagogía destinada a mostrar la verdadera brecha que lleva a la Deidad.