Libros de Filosofía medieval, página 3 de 29

Francisco de Vitoria (†1546), en los veinte años que ocupa la cátedra de Prima, de la Universidad de Salamanca, desde 1526 hasta su muerte, comenta por dos veces la I-II de la Summa de Santo Tomás (c

En esta obra se analiza el pensamiento islámico medieval desde una posición crítica y racionalista. Esta reconstrucción inteligente y polémica, basada en un profundo dominio de las fuentes árabes me

'El filósofo autodidacto', obra maestra de la literatura arabigoandaluza, presenta una reflexión sobre las relaciones entre naturaleza y cultura que bebe al mismo tiempo de la tradición sufí y del ra

En la Edad Media, como todavía hoy, ser filósofo es lidiar con las tesis, los textos, las ideas de las que ellos son portadores, pero también discutir con los grandes maestros del pasado, porque, en el sentido pleno de esta ultima expresion, hacer Historia de la Filosofia es hacer Filosofia. Es, en una palabra, empeñarse con otros interlocutores, contemporaneos o antiguos, en un combate, el agon studii: la lucha que impone la dedicacion cuando se intenta comprender. Todo esto constituye una apasionante actividad y un fin en si mismo alcanzable en este mundo. Este libro refleja, en realidad, cuatro historias de amor por la Filosofia. Concluida su lectura, se tiene la impresion de haber asistido a sendas pruebas de fidelidad y de fe en ella, mas alla de la doctrina, es decir, del estilo especifico que muestra cada autor medieval en su ascesis intelectual. Los cuatro filosofos abordados aqui Pedro Abelardo, Ramon Lull, Nicolas de Autrecourt y Francesco Petrarca sin duda lo han entendido de este modo; de lo contrario, no podrian haber consagrado sus dias a la Filosofia, concebida ya sea en su version de saber riguroso y formal, ya sea en la de escuela de vida. Lo cierto es que en cualquiera de ambos casos, aun en el de aquel por el que se la asocia mas a la scientia que a la sapientia, recuerda siempre el sabor del que deriva el mismo termino sabiduria. Ser filosofo en la Edad Media tambien ha implicado en alguna ocasion, y muchas veces aun en nuestros dias, perseguir a solas la esquiva verdad. Sin embargo, los maestros de esos siglos no han olvidado la dimension colectiva y dialogica de la Filosofia, de esa noble posesion del espiritu que, al distribuirse, se incrementa.

La "escolástica crítica" del siglo XIV abandona paulatinamente, sin siquiera declararlo de modo explícito, los cánones argumentativos y materiales de la escolástica tradicional, y ya no pretende mostrar racionalmente las verdades que se esconden tras los misterios de la fe, sino más bién elaborar hipótesis, formalizar argumentos -ejercer, en suma, una criba racional de lo que se puede razonar de manera fundada- a fin de alcanzar o por lo menos cercar verdades a la escala del hombre, las verdades posibles de un ser caído en el mundo.

Aquesta obra, escrita amb agilitat pero solidament documentada, proposa una lectura dinamica dalguns textos en que Ramon Llull parla dell mateix i revela algunes de les conviccions centrals de la seva existencia. La tesi central del llibre es que Ramon Llull, nascut entre els mons jueu, cristia i musulma al segle XIII, sha convertit a Crist en la linia de les interpretacions i obertures talmudiques i midraixiques que oferien una riquesa espiritual i teologica que permetia una conversio interior i una renovacio del cristianisme.En un temps en que dominaven les grans sintesis dogmatiques i en el qual els inquisidors pretenien exercir el control definitiu i absolut dels esperit, Ramon ha hagut de desplegar un art de la paraula arriscada, un art descriure sense escriure, que planteja amb una gran actualitat el problema de la diferencia, tot afirmant lessencial i vital importancia del dialeg i de la polemica per a cada individu i per a cada societat.

En marzo del año 800, el diácono Fridegiso presenta una carta a sus compañeros de la corte palatina de Aquisgrán, en la que argumenta con un coraje insólito la existencia de la nada y las tinieblas. Un año después, Carlomagno envía una carta al monje irlandés Dungalo para que le haga saber si las atrevidas afirmaciones contenidas en la extraña carta de Fridegiso son verdaderas o falsas y, sobre todo, si son sospechosas de herejía.

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

Il volume raccoglie tutti gli scritti di Umberto Eco sul Medioevo: i saggi su Tommaso d''Aquino (oggetto della sua tesi di laurea), quelli sul linguaggio (denotazione, metafora ecc.), quelli su alcuni testi e autorisimbolo di quel periodo (Dante, "Les tres riches heures", "Il Milione") e quelli su alcuni modi contemporanei di leggere il Medioevo (il Medioevo di Joyce, quello dei Cabalisti di ieri e di oggi...). Il risultato e una raccolta ponderosa di scritti di uno dei piu fini interpreti mondiali del Medioevo e, al contempo, esprimono una lettura originale e multiforme di un''epoca spesso liquidata come eta buia. Il volume e inoltre corredato di numerose tavole fuori testo, organizzate come monografie tematiche che ne rappresentano una preziosa integrazione iconografica.

San Agustín, obispo de Hipona (345-430), refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovisión cristiana. Tras su conversión al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual. Como maestro de vida y sabiduria aconsejo el desapego del bullicioso mundo, con sus fastos, honores y ambiciones como la via idonea para llegar a ser personas completas. Y el amor universal como la mejor solucion de conflictos y la mas excelsa de las practicas.

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerzo propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

"Razones Medievales" es una invitación a que el lector efectúe una aproximación al pensamiento medieval y escolástico en tanto se presenta éste como filosofía. Sigue teniendo, en efecto, un gran interes en la actualidad la tarea de hacer la valoracion mas objetiva posible de lo que hay de argumento racional en la obra de unos pensadores que fueron ante todo teologos o creyentes, y todavia podemos, sin duda alguna, en el siglo XXI, aprender mucho indagando en que medida la filosofia de estos pensadores fue una respuesta a la altura de los problemas que les planteaba su epoca y haciendo el esfuerzo requerido para entenderlos en la circunstancia en la que transcurrio su vida, esto es, intentando comprender no solo lo que pensaron sino tambien por que pensaron como lo hicieron y evitando juzgar sus ideas a partir de criterios tan extraños al mundo del que formaron parte que resultara imposible cualquier comprension de las mismas.

En el inicio de la Ciencia de las Letras en el Islam, Pilar Garrido estudia, edita y traduce íntegramente por vez primera la Risoelat al-buruf del célebre maestro sufí Sahl al-Tustar| (m. 283/896), texto fundamental para el conocimiento de esta ciencia simbólica y su significación en el esoterismo islámico, junto con los pasajes sobre las letras contenidos en su Tafsir o Comentario del Corán, mostrando el influjo decisivo de Tustari en autores sufíes posteriores como Ibn Masarra de Córdoba o Ibn Arabi de Murcia. El tema central de la Risoela es el sentido místico de las letras árabes de la revelación en tanto que claves hermenéuticas del Libro y, por tanto, de toda manifestación. La arabista Pilar Garrido, actualmente profesora de la Universidad de Murcia, es Doctora en Filología por la Universidad de Salamanca. Con anterioridad ha sido también docente de las universidades de Yarmuk (Irbid, Jordania), Juiz de Fora (UFJF, Brasil), Muhammad V de Rabat y Sevilla (US). Entre sus libros sobre pensamiento islámico y sufismo se cuenta también Obra completa conocida del sufí Ibn Masarra de Córdoba (Madrid, en prensa), el estudio y edición, en colaboración con Mehmet Bardakcý, de la obra de Ibn Jam|s de Évora, K. al-Gar|b al-muntaq f| kaloem ahl al-tuq: El lenguaje de los sufíes (Cáceres, 2010), y la edición, en colaboración con Pablo Beneito, del libro El viaje interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn cArab| (Madrid, Mandala Ediciones, 2008).

San Anselmo es un pensador agudo y de vastos intereses, y una de las personas que más han influido en la configuración cultural de Europa. En efecto, no fue sólo un pensador profundo, sino también una influyente personalidad historica, pues desde que fue nombrado Arzobispo de Canterbury estuvo en el centro de importantes acontecimientos politicos y eclesiasticos, encontrandose, sin quererlo, en medio de todas las grandes discusiones intelectuales de ese periodo.Siendo Anselmo a la vez teologo y filosofo, ha tenido gran influencia el modo en que establece la relacion entre la fe y la razon, las dos fuentes de las que brota toda su especulacion. Pero es especialmente conocido sobre todo por la prueba de la existencia de Dios que suele llamarse argumento ontologico. De todos modos, Anselmo ha sido importante, a lo largo de la historia de la filosofia, por otros muchos motivos, que en esta obra se tratan con detalle: la nocion de creacion, su concepto de rectitud (en el que se fundan sus definiciones de verdad, justicia y libertad), la compatibilidad entre libertad humana y presciencia divina, y el problema del mal.

"«La Ciudad de Dios» es la obra de más aliento, más orgánica y trascendental de la inmensa producción agustiniana. Por sus dimensiones arquitectónicas, su vasta concepción de Dios y del hombre y la a