Libros de Filosofía medieval, página 5 de 29

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada.

El poder en litigi entre l’Església i l’Imperi fou una de les qüestions més debatudes per la filosofia política medieval i la que més influència tingué en els segles posteriors. L’opuscle inèdit de G

Esta monografía de Francisco León Florido sobre Guillermo de Ockham –ºnica e inaugural en español, por tratar la obra del filósofo ingles del siglo XIV en todos sus respectos doctrinales y contextual

La presente investigación es un estudio monográfico sobre la acción humana y la elaboración de una ley en Francisco Suárez, en la que se intenta abordar de manera sistemática y completa dichos fenómenos. Para ello, primero, se explica que es la accion y la manera en que comparece en la realidad, segun Suarez. En segundo lugar, se justifica que la accion humana en Suarez no es una especie de accion, sino un modo de ella que se distingue por su contingencia; la cual, recibe el nombre de libertad cuando se refiere a la modalidad de la accion que es lograda a traves un circuito de actos de las potencias superiores de un agente racional. Por ultimo, se argumenta que la elaboracion de una ley ademas de ser una instancia representativa de una accion humana, tambien es una accion con la que se afecta las acciones de otros agentes racionales. Y, de paso, se advierte un aspecto tecnico o instrumental de la accion legislativa; a saber, que a traves del lenguaje el legislador modifica el estado de cosas en el mundo produciendo una obligacion que antes no existia y que al hacerlo influye en el obrar moral de los seres humanos.

Los diversos estudios que componen este libro responden sin duda a la pregunta sobre la presencia de los contenidos esenciales de la ley moral natural en la sociedad contemporánea y la necesidad de una renovacion constructiva en su tratamiento. Por otra parte, desde una perspectiva estrictamente metafisica, aborda la tematica general de la relacion Dios-mundo, en aras de una comprension de la dimension eterna que fundamenta la ratio humana a la hora de su comprension del orbe de lo creatural. De ahi que se haga tambien necesario el estudio epistemologico acerca de la posibilidad de la aprehension cognoscitiva de la primera causa a partir de lo causado. El investigador contemporaneo descubre asi que el pensamiento medieval, a traves de sus primeros tratados fisico-metafisicos Sobre la naturaleza, asi como desde la constitucion de las Summas y los tratados especificos sobre la ley, con el influjo ejercido en el Renacimiento, ha arrojado claves interpretativas que pueden incorporarse al cuerpo de una especulacion perenne.

Este Diccionario de Conceptos de la Filosofía Medieval constituye un instrumento útil para los estudiosos e investigadores del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, cuyos más importantes conceptos y sus implicaciones estructurados son presentados por medio de definiciones descriptivas.No se trata, por tanto, de un lexico tecnico ni de un repertorio de terminos o doctrinas, sino de un conjunto de referencias cruzadas que puedan ayudar a comprender analiticamente el modo en que tuvo lugar la apropiacion del saber antiguo por parte de la filosofia medieval y su proyeccion hacia la modernidad.

Este trabajo analiza el problema filosófico de la interpretación y comprensión de textos, centrado en los debates del siglo XVI. Tras el humanismo renacentista y la reforma protestante, una nueva cuestion se introduce en el claustro de la Universidad de Salamanca: ¿es conveniente traducir y difundir las Sagradas Escrituras en castellano? La disputa alcanza enseguida a los miembros mas relevantes de la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano), pero tambien a otros catedraticos de la Facultad de Teologia como fray Luis de Leon. Fray Luis se mostrara partidario de las traducciones vernaculas siempre que se expliciten los principios metodologicos utilizados. Por eso en su obra se combinan todos los caracteres definitorios del Renacimiento español: comprension de la Sagrada Escritura, humanismo, conocimiento de los clasicos greco-latinos, defensa de la lengua propia, orientacion filosofica y a la vez teologica, aceptacion del erasmismo y corrientes afines, etc. Su vida, los continuos cambios de enseñanza, su curiosidad intelectual y su genialidad, le lleva a crear una obra multidisciplinar en la que el cuidado de la expresion (traduccion) y la busqueda de la mejor forma de interpretacion biblica delatan unintelectualismo filosofico. No hay en fray Luis dos horizontes, su vida y obra se caracteriza por esa fusion de horizontes en una actividad mediadora e integradora, hermeneutica.

Una de las cuestiones que atrae la atención de la Iglesia en el siglo XVI es la de la gracia, que ocupa un lugar importante en las aulas de la Universidad de Salamanca y a partir de la cual elaboran su Antropologia teologica donde tratan de la dignidad del ser humano y sus derechos mas fundamentales desde la perspectiva sobrenatural de la Revelacion y de la gracia. Pese a las numerosas lecturas sobre esos temas que fueron dictadas por los catedraticos de Prima en Salamanca, en su mayoria, permanecen todavia ineditas.El comentario que ofrecemos se centra en las cuestiones de la Summa Theologiae de Santo Tomas (qq. 109-114) comentadas durante el curso 1573-1574 por Mancio del Corpus Christi con las sustituciones de Bartolome de Medina y Pedro Lazcano, en edicion bilingue (latin-castellano), sobre la base de los tres manuscritos que transmiten esos comentarios: el 9-92 de la Biblioteca Provincial de Gerona, el Ottoboniano Latino 1022, de la Biblioteca Vaticana, y uno sin catalogar de la Biblioteca de la Universidad de Coimbra. Esa edicion incluye la confrontacion de las fuentes a que hacen referencia los ineditos que transmiten las lecturas, se enriquece con unas introducciones sobre los autores de las lecciones y la particularidad de los contenidos respecto del comentario de Francisco de Vitoria a esos mismos articulos y cuestiones.

La "Summa Theologiae" no sólo representa la cumbre de la ciencia teológica tal como se cultivaba en la universidad medieval, sino que es también obra cimera del pensamiento cristiano de todos los tiempos. En ella cristaliza, en maravillosa sintesis, todo el acervo de conocimientos teologicos, filosoficos, cientificos, humanisticos y juridicos que constituian lo mas granado de la cultura en la segunda mitad del siglo XIII. En este sentido, descubrimos en esta obra un testimonio excepcional de la contribucion de todos los saberes al esclarecimiento de la fe revelada. Por esta razon, la fuerza y la vitalidad de la Summa Theologiae son imperecederas y es inexcusable su lectura para quien desee conocer la teologia catolica. Este segundo volumen alberga la Parte I-II de la "Summa Theologiae". Junto con la Parte II-II, a la que van dedicados los volumenes III y IV, abarca la teologia moral, es decir, el movimiento de la criatura racional hacia Dios. Es, sin duda, la seccion mas rica y original de la Suma. El presente volumen va precedido de una documentada exposicion sobre las caracteristicas, fuentes, novedad y estructura de esta Parte. Este trabajo, al igual que las ilustrativas introducciones a los tratados y las abundantes notas explicativas de los pasajes dificiles, han sido redactados por profesores dominicos en centros de estudio en España. La traduccion y las referencias a las fuentes explicitas e implicitas han sido preparadas sobre el texto de la edicion critica Leonina, que esta editada por esta misma BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS en una esmerada y manejable edicion.

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerz o propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

A la hora de tomar la Vida del maestro Ramón como un documento histórico-literario, conviene recordar que es una autobiografía «tal como fue explicada». Los investigadores coinciden en que probableme

Ramon Llull va escriure el Llibre de meravelles a París, durant els anys 1287-1289. Felix, el protagonista, es enviat pel seu pare a recórrer el món i a meravellar-se de l’actitud dels homes, que no

Tertuliano, Ambrosio, Agustín, Boecio, Isidoro, Alcuino, Escoto Erígena, Anselmo, Roscelino, Abelardo, Buenaventura, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Ramón Llull, Duns Escoto, Eckhart, Guillermo de Occam. Jean Jolivet. Bajo la direccion de Brice Parain

La cuestión ética en la teología moral del Medievo mediante a reflexión de Anselmo y Abelardo sobre cómo el hombre se sitúa consciente y libre en el marco de lo divino pensado y del orden ideal: éste sera el punto nuclear del debate etico. Se trata de la relacion entre la conciencia y la ley, entre la rectitud de intencion y la normal moral objetiva. La Etica o Conocete a ti mismo es la obra basica de moral de Aberlardo. El autor va derecho al problema central de la moral: "el del fundamento de la moralidad de los actos humanos". La moral de Abelardo es una moral de la intencion. No es la accion la que cuenta, sino la intencion, una intencion buena, no aparente. Es necesario que el hombre no se engañe creyendo que el fin al que tiende es grato a Dios. La pura formalidad de la moral abelardiana, en la que algunos han visto la "buena voluntad kantiana", se basa en el ambito de las relaciones intimas del alma con Dios.

“Evocar el ámbito de la utopía es sinónimo de sueño, ilusión o quimera. Así como pensamos en otros mundos y en tierras de inmortalidad sirviéndonos de nuestra imaginación, en igual medida necesitamos