Libros de Filosofía moderna, página 21 de 93

Si no el fundador, Comte es uno de los grandes representantes de la filosofía de las ciencias, de la filosofía científica. En Comte la ciencia se trueca en técnica, y la técnica ha de ponerse al servicio de la humanidad. El destino practico del conocer es la exaltacion de las dignidades humanas. La doctrina del fundador del positivismo es, sin asomo de duda, una suerte de filosofia de la practica. Su humanismo es inseparable de una concepcion historicista. La ley de los tres estados es la formulacion sistematica de su idea de que la historia evoluciona. La doctrina de este pensador es el primer gran sistema filosofico de la sociedad industrial; un sistema, por cierto, que declara a la humanidad como fuente renovadora de valores. La conciencia historica, la inexcepcional vuelta al objeto, la idea de que existe una interdependencia de las ciencias, el hecho de que el hombre es un ser explicable por el contexto social al que pertenece son, entre otros, aciertos que vitalizan la filosofia positiva

Sólo Erasmo de Rotterdam ha sido considerado hasta ahora autoridad capaz de dominar los tecnicismos del sistema del pensamiento y del modo de expresión de la Escolástica en todos sus detalles, merced a su conocimiento de la logica, la Filosofia y las Escrituras. En nadie se halla mayor riqueza de temas que en este autor . Su conocimiento de la vida y su etica eran apoyados por la indiscuatible autoridad de los antiguos y expresados en esa forma hermosa y vivaz por la que se le admiraba. Elogio de la locura es una obra maestra de humor y de ironia . El mundo es el escenario de la locura universal la locura el elemento indispensable que hace posibles la vida y la sociedad. En cualquiera de los Coloquios, aun en los mas puramente expositivos, hay un esbozo de comedia , de novela o de satira. No hay frases carentes de filo ni una expresion desprovista de vivida fantasia . Su delicadeza es incomparable.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra

La sabiduría práctica necesaria para sobrevivir en un mundo competitivoEl Arte de la prudencia resume en trescientas frases una buena parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo cada vez mas competitivo y hostil. Su brevedad y su modernisima organizacion en fragmentos independientes no solo favorecen una lectura casi permanente (si asi se desea), la que resulta de frecuentar los pasajes preferidos o la que busca una respuesta rapida para una cuestion que no admite mas retrasos, sino que convierten al libro en la lectura optima para cualquier momento o lugar. El Arte de la prudencia quiere abarcar, con solo trescientos aforismos comentados, las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana. Es una suerte de universo en papel. La obra aspira a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, de manera muy sugerente, con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, leidos de la manera que el lector prefiera (tal y como aparecen, en orden inverso, al azar, etc.), constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar.Este libro que Baltasar Gracian (1601-1658) publico hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto. No es extraño que haya encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos, como lo demuestra el exito de sus numerosas ediciones en diversos paises.

La autora rinde un singular homenaje a seis filósofos franceses del siglo XX: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze y Derrida. Pero este homenaje es también una reivindicación de la filosofia como practica critica, y de una filosofia en particular: aquella que ejercio la "critica de la norma".

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano. En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliacion de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demas, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniendolos asi en el lugar de todos los otros", constituye todavia la principal referencia del sistema democratico.

En un momento como éste en el que se ha producido la crisis profunda que se expresa como pensamiento único, posmodernidad, globalización, imperio; en que entran en crisis la razón, el sujeto, la utopia, los proyectos; en que se afirma la dominacion universal de un imperio impiadoso; pero cuando, al mismo tiempo todo el continente latinoamericano comienza a resurgir de sus cenizas; en que movimientos sociales de los mas diversos tipos, movimientos populares, entran en la escena politica, luchando por sus derechos, se hace necesaria esa vuelta a los clasicos, y en especial a Hegel. En esta exegesis del texto hegeliano de La ciencia de la logica se sigue en todo su trayecto la marcha dialectica del sujeto-objeto, desde el ambito de la necesidad hasta la libertad, o sea, desde el ser hasta la Idea absoluta, poniendo el acento en aquellos capitulos y en aquellos pasajes que son mas fecundos para pensar los temas citados de mayor interes. Puede extrañar el titulo: Hegel y la logica de la liberacion. Pero el horizonte de la filosofia hegeliana y, en este caso el de La ciencia de la logica, es la libertad, esa bandera que levanto la Revolucion Francesa, siempre presente en el pensamiento de Hegel.

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

ERASMO DE ROTTERDAM,DESIDERIO

John Locke, filósofo y político inglés (1632-1704), está considerado como una de las principales fuentes del liberalismo moderno. En Dos ensayos sobre el gobierno civil (1689-1690) pretende demostrar que los libros del Antiguo Testamento nos ofrecen argumentos por los que se pueda considerar a Adan y a sus sucesores como los gobernantes establecidos por Dios para todo el mundo. Frente a la tesis de que Dios haya dotado a alguien con una autoridad natural sobre los demas, Locke parte el Segundo Tratado de que los seres humanos son iguales por naturaleza y que, por consiguiente, nadie puede gobernar sobre los otros sin consentimiento de estos. Joaquin Abellan, es profesor de Historia de las Ideas Politicas en la Universidad Complutense de Madrid, especializado en la historia del liberalismo europeo.

Si no el fundador, Comte es uno de los grandes representantes de la filosofía de las ciencias, de la filosofía científica. En Comte la ciencia se trueca en técnica, y la técnica ha de ponerse al servicio de la humanidad. El destino practico del conocer es la exaltacion de las dignidades humanas. La doctrina del fundador del positivismo es, sin asomo de duda, una suerte de filosofia de la practica. Su humanismo es inseparable de una concepcion historicista. La ley de los tres estados es la formulacion sistematica de su idea de que la historia evoluciona. La doctrina de este pensador es el primer gran sistema filosofico de la sociedad industrial; un sistema, por cierto, que declara a la humanidad como fuente renovadora de valores. La conciencia historica, la inexcepcional vuelta al objeto, la idea de que existe una interdependencia de las ciencias, el hecho de que el hombre es un ser explicable por el contexto social al que pertenece son, entre otros, aciertos que vitalizan la filosofia positiva

Sólo Erasmo de Rotterdam ha sido considerado hasta ahora autoridad capaz de dominar los tecnicismos del sistema del pensamiento y del modo de expresión de la Escolástica en todos sus detalles, merced a su conocimiento de la logica, la Filosofia y las Escrituras. En nadie se halla mayor riqueza de temas que en este autor . Su conocimiento de la vida y su etica eran apoyados por la indiscuatible autoridad de los antiguos y expresados en esa forma hermosa y vivaz por la que se le admiraba. Elogio de la locura es una obra maestra de humor y de ironia . El mundo es el escenario de la locura universal la locura el elemento indispensable que hace posibles la vida y la sociedad. En cualquiera de los Coloquios, aun en los mas puramente expositivos, hay un esbozo de comedia , de novela o de satira. No hay frases carentes de filo ni una expresion desprovista de vivida fantasia . Su delicadeza es incomparable.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra

La sabiduría práctica necesaria para sobrevivir en un mundo competitivoEl Arte de la prudencia resume en trescientas frases una buena parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo cada vez mas competitivo y hostil. Su brevedad y su modernisima organizacion en fragmentos independientes no solo favorecen una lectura casi permanente (si asi se desea), la que resulta de frecuentar los pasajes preferidos o la que busca una respuesta rapida para una cuestion que no admite mas retrasos, sino que convierten al libro en la lectura optima para cualquier momento o lugar. El Arte de la prudencia quiere abarcar, con solo trescientos aforismos comentados, las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana. Es una suerte de universo en papel. La obra aspira a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, de manera muy sugerente, con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, leidos de la manera que el lector prefiera (tal y como aparecen, en orden inverso, al azar, etc.), constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar.Este libro que Baltasar Gracian (1601-1658) publico hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto. No es extraño que haya encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos, como lo demuestra el exito de sus numerosas ediciones en diversos paises.

La autora rinde un singular homenaje a seis filósofos franceses del siglo XX: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze y Derrida. Pero este homenaje es también una reivindicación de la filosofia como practica critica, y de una filosofia en particular: aquella que ejercio la "critica de la norma".

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano. En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliacion de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demas, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniendolos asi en el lugar de todos los otros", constituye todavia la principal referencia del sistema democratico.

En un momento como éste en el que se ha producido la crisis profunda que se expresa como pensamiento único, posmodernidad, globalización, imperio; en que entran en crisis la razón, el sujeto, la utopia, los proyectos; en que se afirma la dominacion universal de un imperio impiadoso; pero cuando, al mismo tiempo todo el continente latinoamericano comienza a resurgir de sus cenizas; en que movimientos sociales de los mas diversos tipos, movimientos populares, entran en la escena politica, luchando por sus derechos, se hace necesaria esa vuelta a los clasicos, y en especial a Hegel. En esta exegesis del texto hegeliano de La ciencia de la logica se sigue en todo su trayecto la marcha dialectica del sujeto-objeto, desde el ambito de la necesidad hasta la libertad, o sea, desde el ser hasta la Idea absoluta, poniendo el acento en aquellos capitulos y en aquellos pasajes que son mas fecundos para pensar los temas citados de mayor interes. Puede extrañar el titulo: Hegel y la logica de la liberacion. Pero el horizonte de la filosofia hegeliana y, en este caso el de La ciencia de la logica, es la libertad, esa bandera que levanto la Revolucion Francesa, siempre presente en el pensamiento de Hegel.

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

ERASMO DE ROTTERDAM,DESIDERIO

John Locke, filósofo y político inglés (1632-1704), está considerado como una de las principales fuentes del liberalismo moderno. En Dos ensayos sobre el gobierno civil (1689-1690) pretende demostrar que los libros del Antiguo Testamento nos ofrecen argumentos por los que se pueda considerar a Adan y a sus sucesores como los gobernantes establecidos por Dios para todo el mundo. Frente a la tesis de que Dios haya dotado a alguien con una autoridad natural sobre los demas, Locke parte el Segundo Tratado de que los seres humanos son iguales por naturaleza y que, por consiguiente, nadie puede gobernar sobre los otros sin consentimiento de estos. Joaquin Abellan, es profesor de Historia de las Ideas Politicas en la Universidad Complutense de Madrid, especializado en la historia del liberalismo europeo.