Libros de Psicoanálisis, página 22 de 145

Este libro fue escrito pensando en los médicos, en aquellos que están en proceso de serlo y en los demás integrantes del equipo de salud. También muy especialmente en los psicoanalistas, psiquiatras y psicólogos que participan de la docencia y asistencia en el campo de la dalud. En honor a la verdad, no sólo está dirigido a quienes le otorgan valor a "la escucha", sino sobre todo a quienes aún no han descubierto que "la palabra" forma parte esencial del arte de curar.

En este segundo volumen Jacques de la Rocheterie nos presenta los motivos de la naturaleza que simbolizan varios aspectos de nuestra naturaleza interior e íntima. Prestar atención a estos motivos resulta importante porque representan el ámbito en el cual se desarrollan nuestro ego y nuestros complejos (personalidades parciales).

José Ignacio Anasagasti Lozano, psiquiatra y psicoanalista, miembro de la Fundación Psicoanalítica /Madrid 1987, desarrolla desde hace veintidós años un trabajo en la institución pública con los instrumentos del psicoanalisis, tratando de demostrar que "otra clinica" es posible. Este libro, que recorre los tiempos del psicoanalisis, es el testimonio de un itinerario que se afana en abrir nuevos horizontes, fuera de los caminos ya trillados.

El encuentro con un nuevo objeto de amor, las locuras eróticas en la vida, la erotomanía en la transferencia, la dialéctica entre fantasía y realidad, las construcciones y reconstrucciones del ser y del mundo en duelos y traumas son los temas elegidos por María Cristina Melgar para continuar profundizando en la metapsicología de la creatividad. Al igual que en libros anteriores, el arte y la literatura comparten sus revelaciones con las de la clínica psicoanalítica y son fuentes privilegiadas para ahondar en los misterios de la pasión. La pasión como desborde extralingüístico centra el itinerario de los capítulos de este libro. En todos, hay detenidas observaciones sobre los contrastes, las interrelaciones y las encrucijadas de los aspectos negativos y positivos de la pasión. La autora considera que la transgresión, las rupturas y los cortes en el universo simbólico liberan el sinsentido de la pasión, su costado energético y desacomodador de la estructura. Pero será el enlace entre la pasión y lo enigmático el disparador de la creatividad. La capacidad creativa de las pulsiones en sus avances regresivos y progresivos hacia lo enigmático del pasado y lo desconocido del futuro, generando originarios afectivos, intelectuales y de acción; la transformación de vacíos traumáticos y ausencias en identificaciones que mantienen la intersubjetividad dialogante con el objeto perdido del duelo; lo pasional en el analista; la pasión como intento de compensar la desolación sentimental; la aceptación de que la creación es una salida de la catástrofe traumática que no termina de evitar la destructividad de la repetición...; éstos son algunos de los temas de interés en una obra donde María Cristina Melgar hace notar que lo más original y singular, la especificidad de lo creado, proviene de la vinculación de la pasión con los enigmas, los duelos y los secretos indescifrables del individuo y su mundo

*Este es el primer libro publicado en español por "Análisis Freudiano". Reúne trabajos de M.C. Baietto, M. Bonamy, B. Bremond, C. Dumézil, M. C. Estada, M. Ferrazzi, Sylvain Frérot, R. Hernández Núñez, G. Kozameh, J. J. Leconte, R. Levy y R. Soundaramourty.

El cuento "Fiel Juan" comienza así: Al enfermar, el viejo rey pensó: "Parece que estoy en el lecho de la muerte". En el momento final, el rey llama a su fiel vasallo y le pide a Juan que se haga cargo de su hijo. En muchas ocasiones, al inicio de los cuentos antiguos se habla de la muerte del viejo rey. La muerte del rey indica el derrumbamiento de las normas de ese mundo. Para los hombres primitivos, la muerte del rey y su sucesión al trono eran problemas, ya que el rey era un ser cercano a Dios --a veces era como un dios que habitaba un cuerpo--, un jefe del mundo entero, no solo político, sino moral y religioso. Para ellos la muerte natural del rey indicaba que su alma se iba y no regresaba, y eso provocaba un peligro importante para los miembros de la tribu. Por eso, ellos pensaron en un método para matarlo antes de que su fuerza decayera y pudiera transmitirla a un sucesor adecuado. De esta manera, tuvo lugar el ritual del asesinato del rey para dar paso a la sucesión al trono. Por supuesto, a lo largo de la historia va desapareciendo este ritual y se establece así un régimen hereditario de la autoridad real, pero la sucesión al trono traerá dificultades distintas. A pesar de estar claro quién sucede en el trono, al apoyarse en el régimen hereditario, el problema se centra en las facultades del sucesor y en sus posibilidades de realizar la función que encarnaba el régimen anterior. Y sobre todo, en el caso del heredero joven y débil, se vuelve muy importante la existencia de un servidor fiel. En el lecho de la muerte, el viejo rey le pide a Juan ver por su hijo y le dice: "No puedo cerrar los ojos si no me prometes que vas a enseñarle todo lo que tiene que saber sin importar el tipo de información de que se trate, y que serás como un padre". Juan tranquilizándole, contesta y jura: "Voy a servirle fielmente aun a costa de mi vida". Frecuentemente encontramos escenas como esta, no sólo en los cuentos antiguos sino también en la vida real. Aunque no se trate de un rey, es común que un padre que se va de este mundo dejando a un hijo joven, encargue la tutoría de éste. Hay muchos cuentos donde el servidor fiel, quien hereda la

Jacques de la Rocheterie, apegándose al simbolismo de cada parte del cuerpo humano, así como a sus gestos, actitudes, a sus funciones fisiológicas y a sus vulneraciones nos decribe el lenguaje del cuerpo onírico y profundiza sus observaciones al apoyarse en paralelos sacados de las ciencias humanas de la historia de los símbolos --mitología, folklore, mística, religiones--, pasos indispensables para toda interpretación de sueños.

Este libro reune las doce conferencias de dos ciclos, con el mismo titulo, organizados por la Asociación Psicoanalítica de Madrid en el Circulo de Bellas Artes, durante los años 2007 y 2008. Su objetivo ha sido reflexionar sobre las multiples caras del "malestar " del hombre , que subyace a la cultura del desarrollo y del bienestar, en los albores del tercer milenio .El Psicoanalisis trata de dar un sentido al malestar psiquico, consciente o no , del individuo en nuestra sociedad. ¿Como constituirnos como sujetos cuando nos sentimos inmersos en un magma de significaciones colectivas y en una progresiva ausencia de modelos y de valores ? Paradojicamente , la globalizacion ha puesto en cuestion las representaciones comunmente compartidas y ha favorecido la apologia del individualismo. Se relativizan los modelos identificatorios y las diferencia sexuales se atenuan o se diluyen. La sexualidad banalizada pierde el deseo y la familia se diversifica indefinidamente. Tambien se relativiza la diferencia entre padres e hijos. No hay padres , no hay normas, no hay ley , ni individual ni social.

¿Es el Psicoanálisis una superchería? ¿Son las distintas disensiones teóricas entre los psicoanalistas muestra de su dogmatismo y de la falta de rigor de su Ciencia? ¿Tiene hoy el Psicoanálisis un lugar entre los tratamientos para las enfermedades psiquiatricas y para las dificultades de la existencia? A lo largo de este libro se discuten las bases como Ciencia y como procedimiento terapeutico del Psicoanalisis, cuya evolucion es una de las mas apasionantes desde finales del siglo XX hasta nuestros dias.

Salud y enfermedad son formas opuestas de ver la vida. El doctor Adolf Guggenbühl-Craig, psiquiatra, analista junguiano y autor de Marriage: Dead or Alive, aquí nos muestra de manera nueva, honesta y clara nuestra ceguera hacia el lugar central que ocupa el Arquetipo del Inválido en la condición humana y logra un balance entre estas dos perspectivas. Todos nacemos dependientes, inválidos, con un muy particular modo de deficiencia: carentes de Eros. En este libro, Eros es entendido como el Principio de Relación. Eros hace a los arquetipos humanos, positivos, estimulantes. Su carencia deja el alma vacía, sin sustancia. He aquí la Psicopatía, la forma última de erotismo insustancial. El autor aborda el fundamento histórico; ilustra cómo aparece; describe síntomas. Además, precisa la distinción que los junguianos hacen entre la agresión como instinto de autodefinirse y la destructividad como elemento de sombra. Con Eros la destructividad es renovada y convertida en Creatividad. Sin Eros el ego, en un intento heroico por obtener ayuda de Eros, se vuelve hacia la moralidad para encontrar reglas de relación entre los arquetipos mismos, con el prójimo y con el medio ambiente como totalidad. Asimismo, propone el significado psicológico del erotismo insustancial, o invalidez erótica, y nos ofrece un camino: la Psicopatía nos fuerza a mirar nuestra propia limitación, nos confronta con nuestra monstruosidad y la de los otros. Aceptarla es hacer un voto solemne de humildad intelectual y es descubrir un sentido espiritual a nuestra vida

Este libro combina el psicoanálisis clínico con el nuevo enfoque antropológico cultural. Esclarece el significado social de la niñez y de las relaciones entre la educación del niño y la cultura; entre el miedo del niño y la ansiedad social. A través de la descripción de situaciones tipo registradas en la clínica infantil, en la rehabilitación de veteranos de guerra, en la reeducación de los indios norteamericanos y en el estudio de las ideologías juveniles modernas de tres países industrializados (Estados Unidos, Alemania y Unión Soviética), se analizan las características de madurez e infantilismo, modernas y arcaicas, de la motivación humana. Erikson demuestra que si bien la prolongada dependencia infantil es un perrequisito del aprendizaje, deja un residuo de inmadurez emocional, que si es innecesariamente exacerbado en la niñez y explotado en la vida adulta, constituye una amenaza para la realización individual. Las personas interesadas en la problemática del hombre y de la sociedad, encontrarán en esta obra la expresión más madura de la aplicación del psicoanálisis al campo de la antropología cultural. Erikson, distinguido investigador y profesor de las principales universidades norteamericanas, es uno de los directores de la Austen Riggs Foundation y una de las figuras más destacadas en el estudio analítico del yo en relación con la realidad histórica. Es altamente reconocido por su análisis de la dinámica de la personalidad y la cultura y por la sutileza con que maneja los problemas teóricos. The Psychoanalitic Quarterly calificó este libro como "una obra maestra de la literatura científica".

Con un lenguaje claro y accesible, sin los tecnicismos y la retórica propios del especialista, Miller analiza las causas que pueden conducir a lo que se conoce como pérdida de identidad. Muchas de las personas que leyeron este libro descubrieron que, en su infancia, también ellas (como en los ejemplos aquí citados) habían reprimido sus necesidades afectivas y sentimientos más intensos (la ira, la angustia, el miedo, el dolor…) para conseguir así el afecto y la aceptación de sus padres.

En el más amplio y cabal de los sentidos éste es un texto anárquico. Al mostrar la unidad de un deseo lo contrapone al deseo de una falsa unidad, desechando la impostura de un saber compacto. Transitando por esa frágil e ineludible "unariedad" va construyendo un espacio donde se despliega su creatividad en el comentario de los temas más heterogéneos. Podríamos decir con Lyotard que la verdadera unidad de este escrito "es el deseo que procede de la pérdida de unidad y no la complacencia en el sistema constituido".