Libros de Psicoanálisis, página 42 de 145

Siguiendo la perspectiva adoptada desde sus primeros textos, Laplanche se propone recuperar el doble descentramiento que la revolución copernicana inaugura en el psicoanálisis: la otra-cosa, eso "psíquico otro" que es el inconciente no se sostiene, en su alteridad radical, sino por la otra persona; por la implantacion que el otro humano hace de su propia sexualidad reprimida. Pero esto no significa que el inconciente sea simplemente el otro implantado en mi: entre la intervencion primera del otro y la creacion de la otra cosa en mi, se intercala un muy complejo proceso de represion, que implica una verdadera dislocacion-reconfiguracion de los elementos de lo vivido. El analisis abre el camino de las detraducciones que inauguran nuevos sentidos. La palabra, en la trasferencia, no solo es reveladora del inconciente, sino tambien, y simultaneamente, portadora de nuevo sentido. De alli que la cura no sea en lo esencial traduccion de guiones presentes a un guion pasado, sino descomposicion de secuencias significantes presentes o pasadas en elementos, de modo de permitir al analizado proceder a una sintesis o traduccion nueva, menos parcial, menos represiva, menos sintomatica.

Nos acercamos a un nuevo libro sobre las ambiguas relaciones entre escritura y psicoanálisis, entre la escritura literaria y las variaciones literarias del psicoanálisis, donde sobresalen dos experiencias que entendemos fundamentales: el psicoanálisis "aplicado" a la literatura, que después de Lacan puede entenderse con el sentido de una aplicación matemáticamente biyectiva (el psicoanálisis aplicado a la literatura, la literatura aplicada al psicoanálisis), y la otra posibilidad, mucho más extrema, la literatura como fundamento del psicoanálisis. La experiencia de la literatura, es decir, su conocimiento, su destreza, su lectura, desde Sófocles, Shakespeare, Goethe, Hebbel hasta el "desconocido" Jensen (autor de la "Gradiva") en el caso de Freud y Shakespeare, Sade, Joyce, en el caso Lacan, implica tanto la función de lo escrito, aquello que "hace" de escrito en su valencia paleográfica -rastros de inscripciones arcaicas del sujeto- como en la actualización transferencial de las mismas en el lector. Si es posible decidirse -y quizás aquí la ambivalencia sea más fructífera- entre ambas tramitaciones diríamos que los textos que vamos a leer están inclinados hacia la primera, como es de leerse, en parte, en los escritos de Friedenthal y de Glasman. Pero lacanianos al fin, todos los textos se orientan hacia esa ajenidad, por lo menos ajenidad a los sistemas de anclaje e intersecciones, hacia eso que Lacan intentó con el avec (Kant avec Sade), que puede leerse como una bisagra entre simultaneidad e intersección: el psicoanálisis en intersección con lo literario, lo literario en interversión con el psicoanálisis, es decir, la ficción. Y más allá de todas las formulaciones habidas, y son muchas, es siempre la posición del yo como íntima extraversión lo que lleva a pensar simultáneamente las peripecias del yo del sujeto escritor y el yo del sujeto escribiente, es decir la intimidad de la relación entre lo inconsciente y lo consciente, entre la eminencia del Superyo y las extra&a

La convivencia social sería imposible si diéramos rienda suelta a los deseos que surgen naturalmente en cualquier sujeto humano. En efecto, cada uno de nosotros alberga en el fondo de su alma a una criatura soberbia, que se considera con el derecho de que los demas esten a su disposicion incondicionalmente, sea como objeto sexual o sumiso trabajador. Considera que la felicidad de los otros consiste en atender a sus caprichos y merecen ser aniquilados si se niegan a estas demandas. Logicamente, la prohibicion del incesto y del homicidio, no son freno para sus pretensiones. Pero como la vida en sociedad es una necesidad vital y todos pretenden lo mismo, se hizo imprescindible controlar y limitar las pretensiones de esta criatura. El ser humano aprendio a compartir y a colaborar con sus vecinos, es decir, a ser solidario. Para eso hemos adquirido una capa de barniz social (una identidad) al elaborar el complejo de Edipo internalizando la cultura, celosamente custodiada por el superyo. La educacion forma una parte adulta de nuestra personalidad que esta dispuesta a respetar al otro, reprimir a esa criatura caprichosa y hacer todo el esfuerzo necesario para ganarse a traves del cariño, el estudio y el trabajo, el respeto y el cariño del otro semejante. Ambas partes de nuestra personalidad -la criatura caprichosa y la que la reprime- mantienen una lucha constante y sin fin. El problema que la sociedad enfrenta sin resultados demasiado alentadores es la necesidad de frenar la hostilidad que la criatura va acumulando por las inevitables frustraciones que debe soportar. Intentando superar el narcisismo individual, se pretende recuperar desmedidos privilegios (a los que hubo que renunciar para si) para el grupo de pertenencia.

No es un documento científico sino un documento humano. Ha sido redactado en el verano de 1947 por los archivos del Instituto Orgónico y no estaba destinado a publicarse. Es el resultado de tempestades y luchas interiores de un hombre de ciencia y médico que ha observado durante decenios, primeramente como ingenuo espectador, después con asombro y por fin con horror, lo que el hombre de la calle se inflinge a sí mismo,como sufre y se revuelve, como admira a sus enemigos y asesina a sus amigos; como en el mismo momento en el que accede al poder asumiendo la función de representante del pueblo abusa de su poder y actúa peor de lo que antes tuvo que sufrir debido a ciertos sádicos de clases superiores.

LACAN ANTE LA POLITICA

La intención de este texto es la de introducir y acercar al lector a la teoría freudiana, en la medida de producir un aporte especifico que lo oriente en su formación inicial. Así, las formaciones d

Esta edición en rústica de las Obras Completas de Sigmund Freud, en nueve tomos, pone a disposición de los lectores y estudiosos hispanohablantes la traducción de una obra fundacional. Entre los rasgos destacados de esta edicion ya clasica se cuenta la traduccion directa del aleman de Luis Lopez-Ballesteros, que merecio el elogio del propio Freud. A este exhaustivo trabajo se suman la revision de los textos de Jacobo Numhauser y su ordenamiento cronologico segun el criterio de la edicion de James Strachey y Ana Freud, el aparato critico, que contribuye a esclarecer conceptos y referencias, y una seleccion iconografica del autor, ademas de ilustraciones afines a su obra.

Roland Jaccard relata en este libro, la vida de Sergei Petrov, el ya mítico Hombre de los Lobos, que fuera paciente de Sigmund Freud y diera materia de discurso a dos generaciones de psicoanalistas.

Arquetipos Y Símbolos Colectivos Círculo Eranos, I Presentación de Andrés Ortiz-Osés K. Kerényi, E. Neumann, G. Scholem y J. Hillman El Círculo de Eranos ha llevado a cabo en sus reuniones internacionales en Ascona (Suiza) una mediacion decisiva entre Oriente y Occidente, asi como la revision de nuestro literalismo dogmatico en nombre de un "simbolismo" que surge como nuevo "totetismo" cultural de signo "ecumenico". En esta primera entrega se ofrecen relevantes trabajos de cuatro eranosianos destacados: el mitologo K. Kerenyi, el simbologo E. Neumann, el orientalista G. Scholem y el psicologo imaginal J. Hillman.

Este libro trata del centrarse como el equilibrio entre lo físico, lo emocional y lo intelectual ante la intensidad que producen los deportes como también la ejecución de cualquier performance física, sea esto danza, teatro etc. que requieren de un alto nivel de concentración y destreza. La autora con mucha sabiduría vislumbra que para ser buen deportista hace falta algo más que una buena técnica. Para esto aplica lo mejor de la antigua sabiduría oriental. Un libro eminentemente práctico y ameno con ilustraciones de Bill Brauer y caligrafía de Al Huang.

Nuestra sociedad actual tiene hacia sus viejos una sorprendente actitud que denomina "viejismo" y que consiste en su discriminación y consiguiente segregación. Esto se asienta fundamentalmente en el ejercicio de una amplia gama de prejuicios hacia ellos y que se prolonga y perpetua por la ignorancia sobre lo que en realidad es la vejez, y lo que podemos y debemos esperar de ella. La sexualidad, ¿se acaba con el envejecimiento o depende de como ha sido ejercitada a traves de toda la vida? Los viejos, ¿son todos deprimidos o la incidencia de la depresion es igual en todas las edades? El deterioro mental, la senilidad, ¿es una consecuencia inevitable del envejecimiento o solo se la encuentra en un porcentaje menor de todos los viejos? Las psicoterapias psicoanaliticas, ¿son aplicables a los viejos o deben ser descartadas como decia Freud porque "en la medida en que las personas se acercan a la cincuentena o la sobrepasan suelen carecer de la plasticidad de los procesos animicos de la que depende la terapia"?