eBooks de Antropología, página 4 de 63

"La antropología de la inteligencia artificial (AIA) se presenta como un campo interdisciplinario que busca comprender la relación entre humanos y máquinas. En este contexto, la obra Filosofía del todo y autosimilitud. Una filosofia integral con vision holistica ofrece una perspectiva innovadora para repensar el trabajo de campo en la relacion maquina-humano-maquina. A traves del metodo dialectico y la consideracion de transversalidades, se busca superar la dicotomia entre lo humano y lo artificial, y se propone una vision integral que considere la complejidad y la interconexion de los sistemas. Esta aproximacion permite analizar criticamente la relacion entre humanos y maquinas, y ofrece una nueva perspectiva para entender la inteligencia artificial en su contexto sociocultural y filosofico".

La categoría conciencia constituye el tema de investigación primordial de muchas ciencias, cada una de las cuales realiza su particular abordaje científico. La fragmentación de este objeto de estudio en una multitud de parcelas cientificas contradice la unidad de la conciencia como categoria fundamental. Una reflexion sobre esta variedad de estudios acerca de la conciencia nos ha conducido a reconocer que esta no puede identificarse y confundirse con el cerebro, sino que es algo mas. Conocemos aceptablemente el funcionamiento del cerebro, los estados de conciencia, las enfermedades que afectan a la conciencia, los grados de la cognicion y otros aspectos. Sin embargo, sabemos poco de la conciencia como nucleo de la persona situada en un contexto socio-fisico y cultural. Los estudios contenidos en esta obra prueban que no se puede progresar en el estudio de la conciencia sin contar con la perspectiva social y cultural. El cerebro del Homo sapiens es universal, pero la conciencia esta mediatizada por la sociedad en la que vive el ser humano y por su cultura. Sabedores de la necesidad de este enfoque, un grupo de investigadores aporta en este libro una vision distinta de las ordinarias. Lo hacen con la esperanza de avanzar en el conocimiento poliedrico de la conciencia, y tambien de alentar la necesidad de los estudios interdisciplinarios acerca de la conciencia.

Esta obra es la primera historia social, cultural y política de la muerte en una nación que hizo de ella su símbolo tutelar. Mediante el examen de la historia y del símbolo de la muerte, este innovador estudio marca un hito en la comprension del rico y singular empleo que hacen los mexicanos de la imagineria de la muerte. A diferencia de los europeos y estadounidenses contemporaneos, cuya negacion de la muerte impregna sus culturas, el pueblo mexicano muestra y cultiva una familiaridad jovial, una intimidad que se convirtio en la piedra angular de su identidad nacional.

Where do we come from? The idea of human origins the whole pattern of prehistory has been through a revolution. The long-held Darwinian view purported to show how adopting an upright posture caused the gradual transition from animal to human. That theory has fallen apart spectacularly. Human orientation and equilibrium are now seen as a biological new beginning. Characteristics such as social complexity and artistic ability emerged with startling suddenness in a Stone Age cognitive explosion. In place of Darwin, an entirely new history has emerged: a migration out of Africa and a Middle Eastern transformation. Crucial to understanding this is the discovery of our mystical-shamanic roots, as shown in the cave-paintings that dazzled Picasso. It has become clear that the cognitive leap was a spiritual revolution.Not least, our supposed human uniqueness has been challenged by the Neanderthals, whose heritage has been hidden for millennia. In no sense crude ape-men, they were a highly intelligent, culturally advanced people whose history long overlapped ours. Without them, human evolution would undoubtedly be very different.Over one hundred years ago, Rudolf Steiner spoke of two human types or species. This book illustrates how many of Steiners descriptions of human development coincide remarkably with emerging perspectives. His evolutionary thinking about humanitys distinctive role can set scientific discoveries in a dramatic new light. His concepts concerning rhythmic phases and transitions grounded in the formation and disintegration of continents give authentic scientific expression to the myth of Atlantis. Welburn weaves Steiners perspectives with contemporary research in this ground-breaking work, exploring the turning-points of human consciousness. In doing so, he helps replace the search for mans animal connections with the need to re-think the very meaning of being human.

Cuando la cultura se adapta al movimiento, ¿dónde se sitúa un antropólogo? Viajes, diásporas, cruces de fronteras, construcción de hogares lejos del propio: he aquí los dilemas transculturales de hoy, mientras vagamos por los lugares y no-lugares de un mundo marcado por intensos procesos de descolonizacion y globalizacion. James Clifford investiga los desplazamientos geograficos, las mezclas de culturas y su potencial creador de nuevas practicas.En este collage de ensayos, reflexiones, poemas e informes de viajes que abarca desde la zona montañosa de Nueva Guinea hasta el norte de California, desde Vancouver hasta Londres, el investigador utiliza el viaje y su dificil acompañante, el traslado cultural, como aperturas a una modernidad compleja y abigarrada. Contempla un mundo cada vez mas conectado, pero no por eso homogeneo; una historia global que proviene de abundantes legados en parte saturados por la exploracion, la colonizacion, la expansion capitalista, la inmigracion, la movilidad laboral y el turismo.

El sacrificio ha sido una práctica fundadora del estado en Occidente y, desde hace algunos años, una noción ingrata y envejecida. La historia del sacrificio revela los cimientos teológicos de un orden que muchos ciudadanos preferirian imaginar como fruto de un libre contrato.La idea de sacrificio ha ido mutando, adaptandose a las cambiantes relaciones entre las partes y el todo, entre individuo y sociedad. Mejor dicho, ha sido esta idea de sacrificio quien ha construido dichas relaciones. Alimentando a los dioses, escrutando sus reacciones y sus mensajes, ha erigido un universo jerarquico, asi en el cielo como en la tierra: los primeros templos son tambien palacios, graneros y bancos, y se hace dificil a veces distinguir entre las figuras del dios, el rey y el sacerdote.El ritual puntilloso delinea los contornos de la ley. Y, cuando la obra esta en su apogeo, cuando los dioses se han vuelto demasiado grandes para necesitar nada de sus adoradores, se repliega al ambito personal y crea una conciencia de deuda y abnegacion. El sacrificio no es una practica ingenua: ya en los Vedas y los Brahmanas se encuentra una reflexion sobre su naturaleza, su eficiencia o su inutilidad. El cristianismo, por su parte, al que se debe su reinvencion y el nombre por el que lo designamos, es heredero de todas las dudas que ya en el mundo mediterraneo clasico despertaba este modo de relacion con lo divino. La Revolucion (la francesa, en primer lugar) lo extrae del discurso religioso y lo desarrolla con una notable fidelidad a su fuente: martires y victimas retienen el peso sagrado de sus origenes. La antropologia, por su parte, ha multiplicado las teorias del sacrificio: celebracion de la comensalidad y la identidad, divisa entre humanidad y naturaleza, cuota de renuncia necesaria para la convivencia humana, expresion o expiacion de una violencia primigenia...Mas que añadir una teoria mas a esa larga lista, este libro intenta describir como el concepto se ha formado y universalizado. Con un amplio recorrido por tiempos y civilizaciones -de las ciudades aztecas a la taiga siberiana, de la selva amazonica a Atenas, de los salmos de David a la pelicula Metropolis- esta obra relata como la nocion de sacrificio, al dejar de ser tema de debate, se ha vuelto tema de pesadilla.

Ante la gran exhibición mediática de las oportunidades y beneficios del emprendimiento y de la economía naranja o economía creativa como "fórmula para mejorar vidas en América Latina y el Caribe", y la decepcion, el desconcierto o el rechazo fragmentario que este discurso y sus politicas han suscitado en el sector cultural y el sector academico, este libro emprende una indagacion sobre la realidad de la economia naranja, sobre las economias creativas y sobre las modalidades de politica publica y de desarrollo que se han venido estableciendo en America Latina, como consolidacion de ciertas tendencias en lo economico, en lo politico y en lo cultural que permiten hoy hablar de la hegemonia de un sentido comun neoliberal, soporte y legitimacion de estas propuestas.Esta indagacion se realiza desde el concepto de gestacion cultural, que articula tres lineas de reflexion y accion: la nocion sociosemiotica y relacional de cultura como dimension constitutiva de la vida social; el campo de la ciudadania cultural y los derechos culturales, la capacidad de movilizar a las comunidades para que asuman la dimension cultural como un espacio vital de participacion, organizacion y decision; y la sistematizacion de experiencias, como movimiento latinoamericano de gestion social de conocimiento. En este libro se aprovecha la construccion conceptual y metodologica de la gestacion cultural, para interpretar los discursos, politicas y modos de gestion que, desde cierta cultura economica y desde cierta concepcion cultural, han hegemonizado el campo de la economia cultural.El escrito finaliza, a modo de conclusion, con La gestacion del futuro como inedito viable, donde se asume la situacion con la que se encontro su escritura, la pandemia del SARS-CoV-2, para presentar y valorar un conjunto de interpretaciones sobre este acontecimiento y sus proyecciones de futuro.

Mona, bufona, bruja, espía, mal espíritu o caníbal. Estos fueron algunos nombres que la población local utilizó para referirse a Heike Behrend durante sus investigaciones de campo en África Oriental. Con el tiempo, comprendio el significado de estos calificativos: eran formas que tenian los pueblos estudiados para referirse a lo extraño, a lo ajeno a la comunidad. En concreto, mona fue el nombre con el que se refirieron a ella los habitantes del pueblo Bartabwa, en Kenia, con el que convivio un tiempo.Lejos de ser una palabra despectiva, con ella designaban a los niños, porque vienen de los simios y estan en proceso de transformarse en hombres. Descubrir esto le permitio a la autora realizar un analisis desprejuiciado de los grupos humanos, explorando al mismo tiempo otra manera de conocerse a si misma. Heike Behrend define su libro como un relato etnografico, pero tambien como una historia de enredos, mas bien poco heroicos, y malentendidos culturales. Es, ademas, una historia que recoge las experiencias y palabras de la poblacion estudiada, que forman parte no solo de un relato cientifico, sino tambien de la propia biografia de la autora.

Vivimos en un mundo donde hay más seres que los humanos. Para que la vida pueda prosperar, debemos prestar atención a las señales que nos lanza este mundo, y responder con sensibilidad, juicio y esmero. Eso es lo que significa corresponder: unir nuestras vidas a las de los seres, materias y elementos con quienes, y con los cuales, vivimos sobre la faz de la Tierra.En su obra mas personal, el antropologo Tim Ingold escribe cartas a bosques, oceanos, cielos, monumentos y obras de arte. En todas sus correspondencias hace un llamamiento a que se restituyan las palabras escritas a mano al mismo tiempo que elabora una reflexion profunda sobre la perdida de la capacidad de escritura introducida por las nuevas tecnologias.Sus 27 misivas nos interpelan como las cartas de un viejo amigo que reflexiona sobre las diversas maneras de considerar el mundo que nos rodea, la relacion entre el arte y la vida, o la actividad misma de la escritura. En esta epoca de crisis medioambiental, cuando parece que las palabras no bastan, Ingold nos enseña como la practica de la correspondencia nos puede ayudar a recuperar nuestra afinidad con una Tierra afligida.

Desde el momento clave de la historia en que el ser humano estableció asentamientos fijos para vivir en comunidad, la ciudad ha sido la máxima expresión de la presencia cultural del ser humano en el mundo; una presencia propia que ha establecido, en cada momento historico, cuales son las dimensiones de su autentica naturaleza, siempre sometida a las irrupciones imprevistas y desconcertantes de las multiples fisonomias de la contingencia. Hoy, en la epoca de la "vigilancia electronica", los asuntos relacionados con el dinero y el orden publico estan meticulosamente regulados y controlados, pero los restantes ambitos de lo humano, aquellos que tienen que ver con la responsabilidad, la simpatia, el acogimiento, la honestidad y la misericordia, se encuentran en el ambito de la voluntad libre y generosa de determinadas personas o grupos sociales. Se impone, por tanto, aproximarse a la realidad urbana a partir de una reinterpretacion de los ingredientes materiales y mentales mas decisivos que intervienen activamente en el espacio-tiempo vivido que ha configurado a las culturas de todos los tiempos. Esta Antropologia de la ciudad propone un marco general de las multiples relaciones que se entretejen en la vida urbana de individuos y colectividades y de los ejes fundamentales de la configuracion espaciotemporal siempre polifacetica y amenazada por la anomia de la realidad y de su principal interprete: el ser humano.

It is the ten-year anniversary of her sisteras death, and Nia is grappling with her grief, and balancing the complicated relationships weaving through her life. There is smart and sexy Temi; Melvin, her teenage love; and her new yet intimate friendship with Rahul and Crystal. But looming large over everything is her mother SuSu, whose battle with bipolar disorder continues to cast a profound shadow over Nia.Delving deep into the intricate tapestry of Nias life, Like Water Like Sea is a poignant tale of self-discovery and resilience, sexuality and motherhood, and falling apart to become truly whole.

Reflete sobre a complexidade do contato entre os indígenas colonizados e os europeus colonizadores. Verifica como dezesseis grupos indígenas, que habitam a região ao norte do Rio Amazonas, interpreta

This is the first volume of a series of compilations of music-archaeological bibliographic source material.

El libro Antropología ecológica intenta evidenciar la importancia de los aspectos ecológicos dentro de las sociedades complejas del siglo XXI. Constituye un esfuerzo de síntesis para destacar de forma pormenorizada el objeto de estudio de una Antropologia ecologica comprometida con el tiempo que nos ha tocado vivir, relacionar ecologia, lo ambiental y antropologico como aspectos necesarios para constituir una sintesis glocal. Se destacan los distintos modelos que han configurado la Antropologia ecologica, analizando las propuestas de ecologismo simbolico, ecofeminismo y ecopacifismo. Ademas, señala la importancia de interrelacionar los fenomenos (relaciones de sociedad y naturaleza), los problemas y los conceptos como herramientas que construyen la realidad y el conocimiento. El libro desarrolla el Metodo Transcend, como una metodologia apta para que los antropologos resuelvan los problemas y conflictos que existen en la sociedad, a destacar en lo ecologico. El libro concluye con la presentacion de casos sobre la resolucion y alternativa de conflictos: un conflicto minero en Peru y el caso de la Vega de Granada. Este libro esta contemplado desde la interdisciplinariedad: desde la Geografia y la Antropologia para enfrentar el territorio; Investigacion para la paz para resolver, gestionar y transformar los conflictos de forma pacifica; y su caracter pedagogico y didactico en el sentido de la complejidad de los temas; con el fin de que los lectores cultiven una actitud critica sobre los conflictos ecologicos, desde una propuesta de paz gaia o paz ecologica desde el paradigma de la paz neutra.Francisco Jimenez Bautista, es Doctor en Humanidades por la Universidad de Almeria; Profesor Titular de Antropologia social; Investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos y Director de la Revista de Paz y Conflictos de la Universidad de Granada. Una de sus lineas de investigacion incluyen la Antropologia y Geografia ecologica y urbana. El profesor Jimenez Bautista es un activista emprendedor en multiples organizaciones: Miembro-Fundador del Seminario de Estudios sobre la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada (desde 1988); Miembro-Fundador de la Asociacion Nacional de Investigacion para la Paz (desde 1997); Miembro de la Federacion Ecologista Pacifista Granada (F.E.P.Gr-CEPA) desde 1993 y desde 1999 es miembro de Ecologistas en Accion; a la vez que es Miembro-Fundador de la Red de Antropologia ambiental (desde 2014), entre otras.

Este proyecto de investigación, aprobado por la Vicerrectoría de Investigaciones de la Universidad del Valle sede Cali, 2018-2019, se realiza en el Caribe colombiano, en el marco de una de las celebraciones mas emblematicas del pais, el Carnaval de Barranquilla, obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad. La indagacion es focalizada en la danza "son de negro", baile propio de los negros cimarrones de los cabildos cartageneros, donde los negros, segun su origen, se congregaban y resurgian en las calles con maderas y palmadas, bailando teñidos de negro azul o rojo, manifestando rimas sarcasticas, la danza propia del Canal del Dique, tipica del hombre palanquero cimarron de los cabildos cartageneros en el siglo XVII, ritual que representa la ratificacion de una costumbre de raices "negras" que constituye la riqueza cultural del Carnaval de Barranquilla. En el intervalo del trafico negrero, es puntual diferenciar una fase de restitucion racial del africano y sus sucesores en America a lo largo de muchos siglos. El "son de negro" exalta el valor de los palenques negros, las fiestas de Carnaval y la celebracion de la Virgen de la Candelaria, donde los esclavos intensificaban la actividad en los cabildos. La presencia de los negros en el Carnaval es invaluable, su aparicion es significativa y constituye la riqueza del Caribe colombiano.

Hará bien el lector en sentir curiosidad por este texto y en satisfacerla. Parece un manual de antropología que fija su atención en la salud, el padecimiento y la enfermedad, y la pregunta por la muerte. Pero, aunque parezca un manual, ¿lo es? Ciertamente se trata de una obra de dificil clasificacion. Ofrece una descripcion diversa y plural sobre la busqueda humana del bienestar, un bienestar del que se brindan distintas miradas y experiencias, lecturas e interpretaciones; un bienestar que nos construimos y que nos construyen. De la antropologia filosofica a la antropologia de la salud propone al lector (profesional de la salud o no) una plataforma de reflexion filosofica desde la cual intentar dar respuesta a las preguntas que le plantea el presente en terminos de mejora, de posibilidades y oportunidades de bienestar.Este es un libro con vocacion didactica, con sensibilidad social, que pretende despertar la curiosidad del lector y estimularlo para que construya su propio escenario practico en relacion con el bienestar. No es un punto y final ni un recetario, sino que se ofrece como un punto de partida, como un reto para el presente con la mirada puesta, tambien, en otros lugares y tiempos distintos a los propios.

Aunque todavía poco conocido para el lector español, el pensador alemán Heinrich Rombach constituye una de las aportaciones más originales e interesantes a la reflexión filosófica del siglo XX. En El hombre humanizado, el primero de sus libros que se traduce al español, Rombach abre caminos hasta ahora ineditos no solo a la filosofia en sentido profesional y academico, sino, de manera mucho mas amplia, a cualquier forma de reflexion antropologica que otorgue la primacia a lo dialogal e intercultural.En efecto, en esta obra, Rombach pone de manifiesto que la realidad humana es un "acontecimiento concreativo" en que participan todos los seres humanos como individuos y como comunidad. De esta manera, es posible la aparicion del "hombre humanizado" que, en la variedad de situaciones en las que incesantemente se encuentra, procede a su indentificacion como hombre o mujer. Esta obra no solo permite acercarse a la concepcion del ser humano de Rombach sino que constituye tambien el mejor texto para adentrarse en su filosofia y, especialmente, en su filosofar, puesto que para el autor la filosofia es una actividad, un proceso vivo, y no una construccion teorica cerrada e inamovible. La obra es el resultado de la compilacion de las lecciones que Rombach impartio durante mas de veinte años en la Universidad de Wurzburgo y una muestra perfecta de su forma de entender y hacer filosofia.

Desde la invención de la escritura hasta la de los dispositivos digitales -pasando por el papiro y el pergamino, la imprenta y la prensa, la fotografía y el cine, la televisión y la radio-, los medios de comunicacion han ahormado la historia. Pero tales extensiones de los sentidos, inherentes al proceso de civilizacion, son a su vez expresion de un ser finito y ambiguo al que le esta vedada la inmediatez: un ser de mediaciones, natural y cultural a un tiempo, que solo deviene humano a traves de ellas.Partiendo de una mirada comprehensiva que rehuye la fragmentacion que hoy preside las ciencias sociales y humanas, Lluis Duch y Albert Chillon cimentan una antropologia de y para la comunicacion que resultara iluminadora para comunicologos, periodistas y comunicadores. Y tambien, a la inversa, llaman la atencion de los cientificos sociales y de los humanistas acerca del capital papel que el comunicar ejerce en todos los planos de la vida y la historia.

Obra que reúne, num único volume, uma significativa massa de informações multidisciplinares sobre o universo da cultura africana e afrodescendente. Traz ao conhecimento de um público amplo assuntos a

Los occidentales queremos que el mundo sea simple, pero nos relacionamos con él de manera complicada. El pensamiento indígena, por el contrario, entiende que el mundo es complejo y que simplificarlo seria, de hecho, destruirlo. Por este motivo, encuentra formas profundas para comunicar este conocimiento, que se despegan de la logica neoliberal: a traves de imagenes y tallas en lugar de palabras, marcan el terreno y cuentan sus propias historias.Como miembro del clan apalach, Tyson Yunkaporta mira los sistemas globales desde una perspectiva unica, ligada al mundo natural y espiritual, y considera que la vida contemporanea se aparta del patron de la creacion. Con tono reflexivo busca alternativas que reviertan este proceso. Honrando las tradiciones aborigenes australianas, se vale de la escritura en la arena, costumbre ancestral de dibujar imagenes en el suelo para transmitir conocimientos, y se pregunta que ocurriria si aplicamos esa forma de pensar al estudio de la historia, a la educacion, la economia o el poder, para crear una vision del mundo que pueda hacer frente a la situacion social, politica y ecologica actual y ensayar nuevas posibilidades para una vida mas sostenible.