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La paulatina instalación en nuestras sociedades occidentales de un régimen del inconsciente colonial, cisheteropatriarcal y capitalista impone un pensamiento único y hace de la alteridad un objeto de explotacion o violencia.Suely Rolnik es una de las filosofas iberoamericanas mas relevantes de la actualidad. Su escritura, inspirada por la obra de Deleuze y Guattari y por la practica artistica de Lygia Clark, ha perseguido durante años el proposito de pensar como podemos convertirnos en algo distinto de lo que somos. Es decir, como transformarnos para abandonar nuestra identidad narcisista y crear una forma de vida que reconozca y cuide de la presencia de los otros.Las sociedades occidentales se instalan hoy en un regimen del inconsciente colonial, racial, cisheteropatriarcal y capitalista, que impone un pensamiento unico y hace de la alteridad un objeto de interes, explotacion o violencia. Suely Rolnik, en cambio, nos incita a descolonizar el inconsciente: no solo a pensar de otro modo, sino a desear de otro modo. Porque solo con una nueva politica del deseo podremos liberar nuestra potencia creativa de su secuestro neoliberal y asi hacer germinar un futuro diferente.

Jean Baudrillard se ha convertido en el sociólogo por antonomasia de la era "post-marxista". Sus análisis sobre el mundo de los signos, el fin de lo social, el delirio de explicarlo todo, se han hecho celebres. Un atentado terrorista, ¿es una farsa politica? La busqueda de pruebas "objetivas" se pierde en el vertigo interpretativo. El caso es que nos enfrentamos con una logica de la simulacion que no tiene ya nada que ver con la logica de los hechos. La simulacion se caracteriza por la precesion del modelo sobre el hecho.El mundo entero ya no es real sino que pertenece al orden de lo hiperreal y de la simulacion. No se trata ya de interpretar falsamente la realidad (ideologia) sino de ocultar que la realidad ya no es necesaria.Las masas absorben toda la electricidad de lo social y de lo politico; la neutralizan sin retorno. Las masas no son buenas conductoras, no irradian sino que, al contrario, absorben toda la radiacion de la Historia, de la Cultura, del Sentido. Las masas son inercia; son el poder de lo neutro, un fenomeno altamente implosivo.Con una prosa nerviosa y sincopada, con un aliento cuasi profetico, con una sensibilidad ya post-moderna, Jean Baudrillard va desarrollando sus mas provocativas ideas a lo largo de los ensayos que componen este libro.

Estamos perdidos en el amor. Los modelos heredados y las concepciones tradicionales están en crisis. ¿Cómo orientarnos entre tanto cambio? ¿Cómo amar sin sucumbir al consumo de cuerpos que parece imponer nuestro tiempo? ¿El amor sigue siendo posible?Este libro es una brujula en esta travesia: una guia que nos oriente desde todo lo que queremos dejar atras, como los celos, el falso concepto de media naranja..., y nos lleve a formas de amar mas liberadoras, mas alegres, que nos hagan crecer. Un ensayo para dejar de pensar el amor como esfuerzo, sacrificio o un lugar donde uno se desdibuja y que apuesta por construir un amor que nos haga mas libres. Un libro para los que aman el amor, o para los que no han dejado de creer en el.

¿Es posible escapar de la tiranía de la belleza?La belleza es algo muy específico a lo que hay que adaptarse: una determinada manera de vestir, de comer, de hablar, de caminar. No se trata de una cuestion puramente estetica, sino de una tecnica politica para ejercer el poder.Pensemoslo bien: siempre han existido diferentes esteticas y sensibilidades, pero recientemente el culto a la belleza se ha convertido en una prision. Ahora es una obsesion, una enfermedad, un mito inalcanzable, pero ¿cuando sucedio? ¿Quien impulso este cambio? ¿Por que razon?En este libro, Maura Gancitano cuenta la historia de un mito tan antiguo como el mundo y nos muestra como los descubrimientos de la filosofia, la antropologia, la psicologia social y la ciencia de datos pueden destruir una ilusion que aun nos impide escuchar y seguir nuestros autenticos deseos y vivir nuestros cuerpos libremente.

«La sociedad del cansancio» puede considerarse una de las obras más emblemáticas de Byung-Chul Han. En ella, con una visión casi profética, se presentan los grandes temas que el filósofo surcoreano d

Premio Nacional de Ensayo 2025. Una propuesta para repensar nuestra relación con el trabajo en la sociedad contemporánea.Tiempo atrás, algunos pensadores nos vendieron la idea de un futuro en el que el ocio ocuparia el centro de nuestras vidas mientras las maquinas trabajarian por nosotros y crearian riqueza. Ese futuro utopico no llego jamas, y a lo que nos enfrentamos es a un presente en el que al hablar del mundo laboral nos vemos abocados a utilizar palabras como hiperproductividad, precariedad, competicion, burocraciaAnte este panorama, Remedios Zafra se rebela y dice a la vez si y no. No a la violencia burocratica, a la tristeza administrativa y a la deshumanizacion tecnologica; al desafecto que se extiende entre los trabajadores cuando su tiempo esta ocupado por tareas que nada tienen que ver con su proposito: investigar, enseñar, crear Si a transformar esta situacion, a liberar el tiempo propio, del que nacerian mejores ideas y mayor compromiso con aquello que hacemos, con la sociedad, los cuidados y el planeta, la atencion que requieren la justicia y la ciencia, o el goce de la cultura.Este informe pone al mando el alma y el estomago frente a tecnologias que en nada contribuyen a la emancipacion. Frente al hartazgo de un hacer mecanico que engendra desapego, la autora se pregunta: ¿que esta en juego si el trabajo intelectual sigue cediendo a la obediencia?, ¿quienes perturbaran a las personas para recordarles que son personas?, ¿quienes intentaran cambiar pesimismo por critica, resignacion por vinculos?

La ansiedad es un fenómeno afectivo que puede protegernos del peligro y ser un peligro en sí misma. ¿Pero cuándo está justificada? ¿Cuándo deja de funcionar como señal eficaz y razonable para prevenir amenazas inminentes y se convierte en una proyeccion invasiva de nuestros propios fantasmas?Este libro muestra a traves de un exhaustivo analisis fenomenologico como la ansiedad produce una alteracion de las dimensiones de encarnacion, conciencia del tiempo y fantasia. Partiendo de la metodologia polifonica de Bakhtin y apoyandose en las voces de pensadores de la talla de Kierkegaard, Husserl, Freud, Blumenberg, Heidegger, Sartre, Adorno, Derrida y Levinas, Stefano Micali elabora nuevas categorias para comprender la ansiedad y ofrece un analisis fenomenologico de sus rasgos esenciales.Micali explora nuevas perspectivas sobre la compleja relacion entre ansiedad, miedo y trauma, a la vez que hace dialogar a la historia del arte y la antropologia cultural, la psicopatologia y la teologia, la literatura y la filosofia politica.

Todos los animales sociales fundamentan la unidad y la cooperación de su grupo en el instinto. Incluso la sociedad humana descansa en este principio, pero a medida que ésta se civiliza, surgen individuos con impulsos o deseos distintos a los del resto, que llegan a ser amenazantes para la cohesion social. Esta iniciativa individual puede ser restringida por el Estado o bien carecer completamente de vigilancia, y de igual modo puede producir un criminal que un brillante innovador. Con todo, estos individuos suelen ser excepcionales y poseer cualidades que, a decir de Bertrand Russell, no deberian desaparecer: energia e iniciativa personal, independencia de criterio y vision imaginativa. Estos son los hombres que se destacan en la historia y que, bienhechores o no, contribuyen a transformar el destino de la humanidad. En Autoridad e individuo, una de las mentes mas lucidas del siglo xx se propone analizar el grado de iniciativa personal necesario para el progreso, sin que por esto llegue a violentar la cohesion social que garantiza la supervivencia.

Otra manera de pensar «el tiempo perdido», contra los nuevos melancólicos que piensan que pueden recuperar el objeto perdido y volver a una Edad Dorada que no ha existido y no existirá nunca.Habitamo

EL AMOR TAL COMO LO VIVIERON Y LO PENSARON GRANDES FILÓSOFOS DE TODAS LAS ÉPOCAS.El amor en la historia del pensamientoSe diría que la experiencia amorosa es universal, aquella a la que todas las personas practicamente sin excepcion se creen autorizadas a referirse. Amo, luego existo nos acerca en concreto a la forma de vivir el amor de quienes se dedicaron intensamente a intentar comprender que significa amar y ser amados. ¿Y como amaban, por cierto, los grandes pensadores? Los estoicos con paciencia, los vitalistas con entusiasmo, los nihilistas con pesimismo. Para un pensador, el amor es algo tan apasionante o doloroso como para el resto de los mortales. Porque el amor no es un asunto teorico de identico rango que los de mayor importancia: es una de las experiencias mas intensas y absorbentes que puede tener un ser humano.Lo que caracteriza a los filosofos seleccionados es precisamente que intentaron arrojar algo de luz sobre una pasion que en algunos momentos les devoro por completo. A la vista del lector estara que obtuvieron resultados desiguales, como tambien lo estara que todos ellos identificaron la aventura del pensamiento con la de la misma vida.El libro que el lector tiene en sus manos constituye una version corregida, en lo referido a la actualizacion, y notablemente aumentada, incluyendo dos nuevos capitulos y un nuevo prologo del que aparecio publicado en 2010 y obtuvo el Premio Espasa de Ensayo de ese mismo año.

De la autora de «Vivir con nuestros muertos».En tiempos de repliegues comunitarios e identidades estáticas, ¿qué significan la pertenencia y la transmisión? En este iluminador ensayo, Delphine Horvil

Albert Camus dijo: «Nos asfixiamos entre gente que cree tener toda la razón», y muchos de nosotros sentimos lo mismo hoy, cuando el aire se está volviendo verdaderamente irrespirable. Las redes socia

«La vida intensa» ofrece un análisis crítico al ideal moderno de vivir todas nuestras experiencias al límite, el cual puede resultar agotador y llevar a la sociedad a la frustración. Vivir con intens

Un bellísimoensayo que nos recuerda lo que debemos a la cultura clásica yesa pequeña península mediterránea que gobernó el mundo.«La emoción de sus palabras, la indignación comedida, marcan el tono d

Hannah Arendt escribió en «Los orígenes del totalitarismo» que Eric Voegelin es autor del mejor relato existente del pensamiento racial. Voegelin, a su vez, elogió en estas conferencias sobre «Hitler

El enjambre digital, a diferencia de la masa clásica de los siglos XIX y XX, consta de individuos aislados, carece de alma y de un nosotros, es incapaz de una acción común o de manifestarse en una sola voz.La hipercomunicacion digital destruye el silencio que necesita el alma para reflexionar y ser ella misma. Se percibe solo ruido, sin sentido, sin coherencia. Todo ello impide la formacion de un contrapoder que pueda cuestionar el orden establecido, que adquiere asi rasgos totalitarios. Multinacionales de la informacion vigilan nuestros intereses y extraen beneficio de nuestros comportamientos en linea: nos ofrecen ciclicamente los mismos pensamientos y preferencias, transformando y deteriorando los modos de lo publico.Byung-Chul Han afirma que se ha dejado atras la epoca biopolitica. Hoy nos abocamos a la psicopolitica digital, una era en la que el poder interviene en los procesos psicologicos inconscientes. El psicopoder, para Han, es mas eficiente que el biopoder, porque nos vigila, controla y mueve no desde fuera, sino desde dentro.

Atravesamos una crisis del humanismo. El término está casi obsoleto. Su dificultad para respirar no proviene de discursos despectivos hacia el hombre, no nos equivoquemos. Es a través de la compasión como este nuevo humanismo, vaciado ya de sustancia, se extiende como un cancer. Al querer ser mejor humano, solo humano, demasiado humano, el hombre moderno genera quimeras.El nuevo hombre soñado por los regimenes fascistas o sovieticos era un anticipo del hombre aumentado con el que sueñan los transhumanistas; de la misma manera, el Untermensch (infrahumano, como llamaban los nazis a los no arios) encuentra hoy sus avatares en una muchedumbre que no se ajusta al proyecto deseado para la humanidad. La tentacion de definir al hombre a partir de si mismo lo relega a esa condicion inferior. Solo una imagen del hombre que lo salva impide esta division idolatra ¿Por que?

Albert Camus se asoma a través de sus personajes a casi todos los abismos del mundo contemporáneo. El Patrice Mersault de La muerte feliz es un trasunto del joven inquieto y audaz que explora los caminos de la felicidad. El Sisifo que desciende a recoger la piedra y el doctor Rieux que trata de aliviar a los enfermos desesperanzados de La peste dejan traslucir sus vivencias y aspiraciones mas profundas. El Jean-Baptiste Clamence de La caida es un espontaneo profeta en el desierto del siglo XX porque su creador tambien lo era, aunque no siempre lo entendieran o le hicieran caso. Tambien son hijos de las incertidumbres espirituales de Albert Camus el Daru que deja libre al arabe de El huesped y el ingeniero D. Arrast que hace de cireneo en La piedra que crece, y el Kaliayev que retrasa el magnicidio de Los justos para evitar la muerte de unos niños.Todos ellos, con sus anhelos y sus desazones y sus nostalgias, permiten adentrarse en el alma agitada y generosa de su creador.Todos ellos son exiliados del Reino.Todos ellos hacen verosimil la posibilidad de un Camus dichoso.

El aclamado filósofo Michel Onfray nos presenta la historia de la evolución humana hasta lo posthumano desde el prisma del alma y cómo se ha visto transformada en esta nueva época digital.«La histori

El mito griego de Erisictón nos habla de un rey que se autodevoró porque nada podía saciar su hambre, un castigo divino por violar la naturaleza. Esta anticipación de una sociedad condenada a una dinamica autodestructiva constituye el punto de partida de La sociedad autofaga. Anselm Jappe prosigue en ella la investigacion comenzada en sus anteriores libros, en los que releyendo las teorias de Karl Marx bajo el prisma de la critica del valor mostraba que la sociedad moderna se basa por entero en el trabajo abstracto y el dinero, la mercancia y el valor.Pero ¿como viven los individuos la sociedad mercantil? ¿Que tipo de subjetividad produce el capitalismo? Para comprenderlo, hay que retomar el dialogo con la tradicion psicoanalitica, desde Freud hasta Erich Fromm o Christopher Lasch, y renunciar a la idea, forjada por la Razon moderna, de que el sujeto es un individuo libre y autonomo. En realidad, este es fruto de la interiorizacion de las coacciones creadas por el capitalismo, y hoy en dia el receptaculo de una combinacion letal entre narcisismo y fetichismo de la mercancia.El sujeto fetichista-narcisista ya no tolera ninguna frustracion y concibe el mundo como un medio sin fin consagrado a una desmesura sin limites. Esta perdida de sentido y esa negacion de los limites desembocan en lo que Anselm Jappe llama la pulsion de muerte del capitalismo: un desencadenamiento de violencias extremas, de matanzas en masa y de asesinatos gratuitos que precipitan el mundo de los hombres hacia su caida.