Libros de Antropología, página 3 de 345

Desde la invención de la escritura hasta la de los dispositivos digitales —pasando por el papiro y el pergamino, la imprenta y la prensa, la fotografía y el cine, la televisión y la radio—, los medio

En efecto, en esta obra, Rombach pone de manifiesto que la realidad humana es un acontecimiento concreativo en que participan todos los seres humanos como individuos y como comunidad. De esta manera, es posible la aparicion del hombre humanizado que, en la variedad de situaciones en las que incesantemente se encuentra, procede a su indentificacion como hombre o mujer. Esta obra no solo permite acercarse a la concepcion del ser humano de Rombach sino que constituye tambien el mejor texto para adentrarse en su filosofia y, especialmente, en su filosofar, puesto que para el autor la filosofia es una actividad, un proceso vivo, y no una construccion teorica cerrada e inamovible. La obra es el resultado de la compilacion de las lecciones que Rombach impartio durante mas de veinte años en la Universidad de Wurzburgo y una muestra perfecta de su forma de entender y hacer filosofia.

En estas páginas se cuenta su historia, su ascenso como líder de la banda, a los 10 años, y su posterior expulsión después de perderse en un sentido. El punto de quiebre no es la perdición de Fredi, sino la abrupta exploracion de su mundo interno, proceso que inicio a los 20 años y que lo llevo a transcurrir diferentes grupos de rehabilitacion, a veces obligado y a veces motivado por encontrar algo que no hallaba dentro de si pero que, intuia, estaba presente en su mente. Despues de 10 años de busqueda y una aparente rehabilitacion, Fredi regreso a la calle, a vivir con los carnales, a dormir en las colachas y a parar los pleitos entre las bandas. Pero no volvio como escapatoria, sino por deseo y lealtad, porque, como el mismo dice, Fredi no es de la calle, "el es la calle". Por eso, este libro cierra con un manifiesto que critica a las iglesias, a las ONGs, a las academias y a las instituciones de gobierno que, hipocritamente, pretenden cambiar la realidad de los chavos de calle haciendoles creer que son un estorbo. A cambio, Fredi nos ofrece guias para un trabajo empatico y cercano con ellos, basado en la libertad humana.

Esta obra contempla temas tan distintos como la fauna y la flora, la mujer, la mística religiosa y la nacionalista, la decadencia de la fe junto con las grandes manifestaciones de carácter religioso inexistentes en la tradicion europea..., una imagen rica y desnuda de un pais fabuloso. Las evocaciones de la mujer india y de las danzas nacionales, asi como todo el capitulo dedicado a los encuentros con Rabindranath Tagore, transmiten algunas de las sensaciones mas personales del autor.

Este libro está muy lejos de ser una contemplación nostálgica de una realidad que nunca debe volver a producirse, y por supuesto muy alejada de cualquier intento de actualización de los modos o los principios. El envolvente esoterismo fin de milenio constituye una invitacion al estudio y la reflexion sobre los oscuros limites culturales de la humanidad que nos precedio. Tal es el objetivo de la presente Historia social de la magia.Se trata de una obra fundamental para la comprension del entorno cultural en el que se desarrollo la historia de la civilizacion occidental; la muy profusa documentacion no es capaz de abrumar o esconder la vital pasion con que el devenir humano seduce al autor.

Este libro es al mismo tiempo una enciclopedia de la historia del espíritu y una defensa apasionada: Gernot y Hartmut Böhme abogan por una reconsideración de la naturaleza como base de los sentimient

Los occidentales queremos que el mundo sea simple, pero nos relacionamos con él de manera complicada. El pensamiento indígena, por el contrario, entiende que el mundo es complejo y que simplificarlo seria, de hecho, destruirlo. Por este motivo, encuentra formas profundas para comunicar este conocimiento, que se despegan de la logica neoliberal: a traves de imagenes y tallas en lugar de palabras, marcan el terreno y cuentan sus propias historias. Como miembro del clan apalach, Tyson Yunkaporta mira los sistemas globales desde una perspectiva unica, ligada al mundo natural y espiritual, y considera que la vida contemporanea se aparta del patron de la creacion. Con tono reflexivo busca alternativas que reviertan este proceso. Honrando las tradiciones aborigenes australianas, se vale de la escritura en la arena, costumbre ancestral de dibujar imagenes en el suelo para transmitir conocimientos, y se pregunta que ocurriria si aplicamos esa forma de pensar al estudio de la historia, a la educacion, la economia o el poder, para crear una vision del mundo que pueda hacer frente a la situacion social, politica y ecologica actual y ensayar nuevas posibilidades para una vida mas sostenible.

El entierro, con sus rituales, es la práctica cultural-simbólica documentada más antigua: todos los humanos han desarrollado técnicas para cuidar y relacionarse con los muertos. La premisa de Hans Ruin en esta obra es que podemos explorar nuestras vidas con los muertos como un a priori existencial transcultural del que emergen las formas basicas de la conciencia historica. El cuidado de los muertos no solo es el manejo simbolico de los restos mortales, tambien apunta a un espacio politico en el que el vinculo entre los muertos y los vivos mantiene unidas a las sociedades. No existe un ambito social totalmente ajeno al compartido con los muertos. Aprender a vivir es aprender a habitar en este espacio de forma responsable. A traves de un analisis interdisciplinar que combina filosofia e historia cultural y social, el autor nos acerca al fenomeno de la muerte y su importancia como hecho cultural transversal a todos los seres humanos.

Este breve ensayo, convertido ya en un clásico, resulta clave para comprender cómo la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y los otros.Hay espacios que parecen estar fuera de todo orden. Son espacios de transito, sin historia ni vinculos duraderos, donde las personas pasan sin dejar huella. Aeropuertos, supermercados, hoteles, autopistas: escenarios impersonales, identicos en cualquier ciudad del mundo, en los que la identidad se diluye y la presencia se vuelve anonima, donde se entra, se consume y se espera. Son los no lugares, un simbolo de la experiencia contemporanea.Este breve ensayo, convertido ya en un clasico, Marc Auge describe esos ambientes sin memoria, que marcan el dia a dia de un mundo globalizado, acelerado y fragmentado. Su lectura resulta clave para comprender como la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y con los otros.

Este libro aborda la antropología filosófica, disciplina que investiga y medita sobre el ser humano. Éste es visto bajo el prisma de la intencionalidad, como núcleo de intencionalidades diversas: cognoscitiva, volitiva, emocional e, incluso, ontologica, es decir, como impulso de existir.Mauricio Beuchot propone un analisis desde la hermeneutica analogica, ya que el ser humano es un analogo o icono del universo, es decir, un microcosmos. Tiene fraternidad con el cosmos entero y por eso esta llamado a cuidar de el. Posee, entonces, un lado natural, pero tambien un lado cultural, y hay que atender a estos dos polos que lo constituyen. Una antropologia filosofica univoca privilegia la cara natural, y una equivoca, la cultural. En esta obra, la postura analogica se coloca en el cruce en el que se encuentran y se tocan esas dos dimensiones. De esta manera, Beuchot alega que el ser humano tiene un aspecto simbolico que parece superar el biologico, ya que, asi como necesita su parte organica para vivir, requiere del sentido para poder existir plenamente.

La discusión en torno a los aspectos metodológicos e ideológicos de la problemática ocupa un lugar importante en esta obra. Los numerosos avatares que, desde el siglo XIX, han experimentado los estudios cientificos de la religion constituyen una de las aventuras intelectuales mas caracteristicas de la modernidad occidental. En el ambiente evolucionista de aquel tiempo ("darwinismo social"), la fundacion de catedras laicas para el estudio de las religiones fue uno de los puntos calientes que expresaba el contencioso politico, cultural y social entre el estudio cientifico y el teologico de los fenomenos religiosos. De alguna manera, la llamada "querella anticristiana" se polarizo en torno a esta cuestion, cuyos protagonistas fueron, por un lado, las iglesias y, por el otro, el estado liberal. Afortunadamente y por lo general, ese estado de cosas ha sido superado y, en la actualidad, tanto desde la ciencia como desde la teologia, se afirma la necesidad del estudio cultural, politico y social de los fenomenos religiosos.A lo largo y ancho del texto, el autor mantiene la opinion que la religion constituye una parte irrenunciable de cualquier tipo de praxis antropologica, que expresamente no se someta a una reduccion injustificable y, al propio tiempo, sumamente nociva de los planteamientos de esta disciplina. En los nueve capitulos de que consta el escrito, Duch, despues de esbozar brevemente los antecedentes historicos del estudio no teologico de la religion, traza a grandes rasgos algunos de los elementos mas significativos de las diferentes propuestas que se han hecho para aproximarse a los variopintos universos religiosos.Con brevedad se exponen los aspectos mas relevantes de las diferentes disciplinas que estudian las manifestaciones religiosas. Tambien se abordan dos cuestiones sumamente dificiles en el analisis de los fenomenos religiosos: 1) la definicion de religion; 2) el origen de la idea de Dios. El autor expone los aspectos centrales de su metodologia en el capitulo dedicado a la clasificacion de las religiones. Mas adelante, haciendose eco de la problematica en torno a la institucionalizacion personal e impersonal de las religiones, se refiere a la cuestion de la organizacion de la religion, lo cual permite, ni que sea con suma brevedad, aludir al problema de la funcion de la religion. A causa de la incidencia que tuvo en el pasado, la exposicion de la aguda polemica sobre "religion-magia-ciencia", tan importante en el siglo XIX y las primeras decadas del siglo XX, tambien es reseñada brevemente. Finalmente, se dedica un capitulo al uso de la palabra que es propio de los universos religiosos.Todos los capitulos de esta Antropologia de la religion van acompañados de una pequeña bibliografia fundamental, que permite al lector interesado profundizar en los temas expuestos en el texto.De interes para profesores, estudiantes e interesados en Filosofia, Teologia, Antropologia cultural e Historia del pensamiento.

Aunque parezca un manual, ¿lo es? Ciertamente se trata de una obra de difícil clasificación. Ofrece una descripción diversa y plural sobre la búsqueda humana del bienestar, un bienestar del que se brindan distintas miradas y experiencias, lecturas e interpretaciones; un bienestar que nos construimos y que nos construyen. De la antropologia filosofica a la antropologia de la salud propone al lector (profesional de la salud o no) una plataforma de reflexion filosofica desde la cual intentar dar respuesta a las preguntas que le plantea el presente en terminos de mejora, de posibilidades y oportunidades de bienestar.Este es un libro con vocacion didactica, con sensibilidad social, que pretende despertar la curiosidad del lector y estimularlo para que construya su propio escenario practico en relacion con el bienestar. No es un punto y final ni un recetario, sino que se ofrece como un punto de partida, como un reto para el presente con la mirada puesta, tambien, en otros lugares y tiempos distintos a los propios.

Desde el momento clave de la historia en que el ser humano estableció asentamientos fijos para vivir en comunidad, la ciudad ha sido la máxima expresión de la presencia cultural del ser humano en el mundo| una presencia propia que ha establecido, en cada momento historico, cuales son las dimensiones de su autentica naturaleza, siempre sometida a las irrupciones imprevistas y desconcertantes de las multiples fisonomias de la contingencia. Hoy, en la epoca de la vigilancia electronica, los asuntos relacionados con el dinero y el orden publico estan meticulosamente regulados y controlados, pero los restantes ambitos de lo humano, aquellos que tienen que ver con la responsabilidad, la simpatia, el acogimiento, la honestidad y la misericordia, se encuentran en el ambito de la voluntad libre y generosa de determinadas personas o grupos sociales. Se impone, por tanto, aproximarse a la realidad urbana a partir de una reinterpretacion de los ingredientes materiales y mentales mas decisivos que intervienen activamente en el espacio-tiempo vivido que ha configurado a las culturas de todos los tiempos.

A diferencia del totalitarismo clásico, que recurría a la coerción policial y militar, el totalismo constituye el omniabarcante y a la vez sutil dispositivo de hegemonía del neocapitalismo globalizado. Se distingue por absorber la vida publica, privada e incluso intima, asi como cualquier forma de disidencia, critica o alteridad; porque la realidad social y simbolica que genera banaliza e iguala las distinciones y sacralidades, las eticas y esteticas, las tradiciones y culturas; por haber hecho del consumismo desaforado, del espectaculo incesante y de la tecnolatria genuinos cultos de sustitucion de los viejos dioses e idolos; por haber enajenado al sujeto humano y puesto en jaque el medio ambiente natural; y, en fin, porque quienes detentan el autentico poder, se valen de un sofisticado y cada vez mas ubicuo complejo cibermediatico.

En lo que atañe a la biología, las distinciones raciales fueron derogadas por los desarrollos de la teoría evolutiva. Con todo, las designaciones raciales, además de operar significativamente en el marco de investigaciones epidemiologicas, tambien se muestran imprescindibles tanto en el desarrollo de estudios sociales como en la articulacion e implementacion de politicas publicas. Es necesario, por eso, comprender y establecer la legitimidad de esos usos vigentes de las designaciones raciales.

Relatos secuenciados sobre el mundo rural castellano, centrándose en los pueblos de la Sierra Norte de Guadalajara. El autor ha vivido muy directamente las costumbres de los Pueblos Negros de Guadalajara y relata sus vivencias, recuerdos, anecdotas y peripecias que retratan un mundo que intenta sobrevivir.

Spring-heeled Jack es, junto al siniestro barbero Sweeney Todd y Jack El Destripador, el miembro olvidado del triunvirato sombrío que dominó el Londres Victoriano. Descrito de multitud de formas, nuestro protagonista sembro el terror y el desconcierto durante decadas en la incipiente cultura urbana, tanto metropolitana como de provincias, de la Gran Bretaña decimononica.Pero ¿quien recorria, entre carcajadas y saltos imposibles, los tejados londinenses? ¿Se trataba de uno o varios bromistas perturbados? ¿Era una entidad sobrenatural? ¿O estamos ante la primera leyenda urbana? Son cuestiones dificiles de responder, pero esta obra supone la aproximacion definitiva a la leyenda de Spring-heeled Jack. Combinando rigor historico con una mirada lucida y un analisis de gran calado, el autor utiliza esta esquiva figura de para cartografiar un espacio y un tiempo fascinantes que definirian lo que iba a ser la cultura popular de masas y el folclore del inminente futuro.

Los límites de la antropología urbana son difusos, como los de las propias ciudades. El urbanismo como modo de vida, la diversidad de formas de población, los destinos de la comunidad y la sociabilidad, las redes familiares y residenciales o los movimientos sociales son algunos de los temas de los que se ha ocupado mediante su peculiar enfoque etnografico y comparativo.

El objeto de este libro es realizar un análisis teórico político de la novela El Maravilloso Mago de Oz de Frank Baum escrita en 1900. La idea principal que se pretende demostrar es que El Maravilloso Mago de Oz es un cuento fantastico que expresa un discurso politico esperanzador de caracter humani......

En este siglo ha crecido el movimiento que interpela a las antiguas potencias imperiales, en pos de su «descolonización». Museos y universidades han comenzado a revisar sus colecciones y a programar