Libros de Antropología, página 3 de 346

Catalunya es un país de valls i muntanyes, rius i ponts. Alguns atrevits ponts són coneguts com a ponts del diable. Aquest llibre recull per primera vegada la relació mes extensa de ponts del diable, alguns gens coneguts, i la seva amplia tradicio a partir dels escrits que n& x02019;han fet folkloristes o escriptors. D& x02019;alguns sols en coneixem el toponim. Segons la tradicio, el diable es un gran constructor de ponts i altres infraestructures. A grans trets, aquests ponts els construeix el diable a partir de l& x02019;exclamacio que algu fa: "Tant de bo que es fes un pont aqui, encara que hagues de donar la meva anima al dimoni!". Pero, com veureu al llibre, la tradicio no es tan simple, tambe hi ha altres realitats: la lluita entre el be i el mal, entre un sant i el diable a traves d& x02019;algun pont, les destruccions per inundacions, l& x02019;astucia i enginy per a sortir-se de situacions adverses, i narracions diverses i sorprenents. El llibre tambe es una magnifica aportacio per a coneixer la nostra variada geografia on els ponts son singulars infraestructures del territori. Tambe en descobrireu els rius i les seves conques, una breu sintesi sobre la historia i detalls d& x02019;aquests ponts, i les rondalles i llegendes associades.

En este ensayo de antropología pedagógica, Joaquín García Carrasco se pregunta por qué la cultura es una necesidad vital de los humanos y por qué las acciones de formación constituyen un componente necesario de la profesion biologica de la especie humana. Y apunta respuestas. La cultura como dominio vital de los seres humanos supone dos habilidades distintas que se implican mutuamente: la que se origina a partir del poder creativo y realizador de la mente, y la que surge de la capacidad para detectar los estados de la mente de los demas. Gracias a estas habilidades, las sociedades son comunidades de practicas compartidas en las que ciertas instituciones de acogida practican la accion humanitaria de incorporarnos a la cultura: el proceso de humanizacion. En ultima instancia la cultura nos habilita para ejercer una ciudadania madura, pues nos exige ser capaces de comprendernos mutuamente y de comprender la vida; es decir, poder leer en la cara y en el mundo.

Desde una perspectiva claramente interdisciplinar, el lector se verá estimulado por las cuestiones que aquí se plantean y que surgen después de más de un siglo de debate entre la religión y las ciencias humanas, en los que se ha pasado de buscar las interpretaciones religiosas de la evolucion a plantear, dando un vuelco al tema, las interpretaciones evolucionistas de la religion.El libro comienza con una introduccion que repasa el panorama teorico y comenta los puntos mas importantes de cada una de las areas religiosas y cientificas, y continua con una serie de capitulos que describen y defienden varias aproximaciones para explicar la religion desde una perspectiva evolucionista. Finalmente, algunas secciones las cuales incluyen contribuciones de filosofos, teologos y cientificos del comportamiento lidian con las implicaciones de las teorias actuales.

Con este título no pretendemos solamente describir la entrada y unas ciertas formas de extravío en el laberinto, sino que, sobre todo, queremos señalar cuál puede ser, según nuestra manera de ver las cosas, la salida de el. La reflexion en torno a la vida cotidiana constituida y concretada mediante terminos como palabra, religion, educacion, historia, simbolismo, silencio, mal, salud, etc. constituye el centro de la praxis antropologica que hemos venido desarrollando durante estos ultimos treinta años. En el ser humano, el buen uso de esos elementos permite la articulacion siempre problematica entre interioridad y exterioridad, mientras que el mal uso conduce al caos y a lo que, en otro contexto, hemos denominado desestructuracion simbolica. Hombres y mujeres jamas pueden eludir la entrada en el laberinto. La cuestion esencial es si resulta posible, a nivel individual y colectivo y a pesar de nuestra ineludible constitucion laberintica, mantener activo con ciertos visos de verosimilitud el deseo de salir de el.

En efecto, en esta obra, Rombach pone de manifiesto que la realidad humana es un acontecimiento concreativo en que participan todos los seres humanos como individuos y como comunidad. De esta manera, es posible la aparicion del hombre humanizado que, en la variedad de situaciones en las que incesantemente se encuentra, procede a su indentificacion como hombre o mujer. Esta obra no solo permite acercarse a la concepcion del ser humano de Rombach sino que constituye tambien el mejor texto para adentrarse en su filosofia y, especialmente, en su filosofar, puesto que para el autor la filosofia es una actividad, un proceso vivo, y no una construccion teorica cerrada e inamovible. La obra es el resultado de la compilacion de las lecciones que Rombach impartio durante mas de veinte años en la Universidad de Wurzburgo y una muestra perfecta de su forma de entender y hacer filosofia.

¿Por qué los hombres creen en divinidades? ¿Por qué las creencias y la conductas llamadas “religiosas” impregnan tan profundamente las sociedades humanas?Ocho teorías sobre la religión constituye una

En estas páginas se cuenta su historia, su ascenso como líder de la banda, a los 10 años, y su posterior expulsión después de perderse en un sentido. El punto de quiebre no es la perdición de Fredi, sino la abrupta exploracion de su mundo interno, proceso que inicio a los 20 años y que lo llevo a transcurrir diferentes grupos de rehabilitacion, a veces obligado y a veces motivado por encontrar algo que no hallaba dentro de si pero que, intuia, estaba presente en su mente. Despues de 10 años de busqueda y una aparente rehabilitacion, Fredi regreso a la calle, a vivir con los carnales, a dormir en las colachas y a parar los pleitos entre las bandas. Pero no volvio como escapatoria, sino por deseo y lealtad, porque, como el mismo dice, Fredi no es de la calle, "el es la calle". Por eso, este libro cierra con un manifiesto que critica a las iglesias, a las ONGs, a las academias y a las instituciones de gobierno que, hipocritamente, pretenden cambiar la realidad de los chavos de calle haciendoles creer que son un estorbo. A cambio, Fredi nos ofrece guias para un trabajo empatico y cercano con ellos, basado en la libertad humana.

Mona, bufona, bruja, espía, mal espíritu o caníbal. Estos fueron algunos nombres que la población local utilizó para referirse a Heike Behrend durante sus investigaciones de campo en África Oriental. Con el tiempo, comprendio el significado de estos calificativos: eran formas que tenian los pueblos estudiados para referirse a lo extraño, a lo ajeno a la comunidad. En concreto, mona fue el nombre con el que se refirieron a ella los habitantes del pueblo Bartabwa, en Kenia, con el que convivio un tiempo. Lejos de ser una palabra despectiva, con ella designaban a los niños, porque vienen de los simios y estan en proceso de transformarse en hombres. Descubrir esto le permitio a la autora realizar un analisis desprejuiciado de los grupos humanos, explorando al mismo tiempo otra manera de conocerse a si misma.Este libro recoge las experiencias y palabras de la poblacion estudiada, que forman parte no solo de un relato cientifico, sino tambien de la propia biografia de la autora.

Desde la invención de la escritura hasta la de los dispositivos digitales —pasando por el papiro y el pergamino, la imprenta y la prensa, la fotografía y el cine, la televisión y la radio—, los medio

Lo rondallaire és molt més que una simple recopilació de contes populars. És el primer aplec imprès de rondalles catalanes elaborat amb una metodologia sistemàtica i una fidelitat rigorosa a la tradi

La majoria de les dites i refranys que coneixem fan referència al món de pagès d’abans i és relacionen amb les feines, les creences, el temps i la natura en general. I és que la nostra cultura, la sa

A diferencia del totalitarismo clásico, que recurría a la coerción policial y militar, el totalismo constituye el omniabarcante y a la vez sutil dispositivo de hegemonía del neocapitalismo globalizado. Se distingue por absorber la vida publica, privada e incluso intima, asi como cualquier forma de disidencia, critica o alteridad; porque la realidad social y simbolica que genera banaliza e iguala las distinciones y sacralidades, las eticas y esteticas, las tradiciones y culturas; por haber hecho del consumismo desaforado, del espectaculo incesante y de la tecnolatria genuinos cultos de sustitucion de los viejos dioses e idolos; por haber enajenado al sujeto humano y puesto en jaque el medio ambiente natural; y, en fin, porque quienes detentan el autentico poder, se valen de un sofisticado y cada vez mas ubicuo complejo cibermediatico.

El entierro, con sus rituales, es la práctica cultural-simbólica documentada más antigua: todos los humanos han desarrollado técnicas para cuidar y relacionarse con los muertos. La premisa de Hans Ruin en esta obra es que podemos explorar nuestras vidas con los muertos como un a priori existencial transcultural del que emergen las formas basicas de la conciencia historica. El cuidado de los muertos no solo es el manejo simbolico de los restos mortales, tambien apunta a un espacio politico en el que el vinculo entre los muertos y los vivos mantiene unidas a las sociedades. No existe un ambito social totalmente ajeno al compartido con los muertos. Aprender a vivir es aprender a habitar en este espacio de forma responsable. A traves de un analisis interdisciplinar que combina filosofia e historia cultural y social, el autor nos acerca al fenomeno de la muerte y su importancia como hecho cultural transversal a todos los seres humanos.

Este breve ensayo, convertido ya en un clásico, resulta clave para comprender cómo la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y los otros.Hay espacios que parecen estar fuera de todo orden. Son espacios de transito, sin historia ni vinculos duraderos, donde las personas pasan sin dejar huella. Aeropuertos, supermercados, hoteles, autopistas: escenarios impersonales, identicos en cualquier ciudad del mundo, en los que la identidad se diluye y la presencia se vuelve anonima, donde se entra, se consume y se espera. Son los no lugares, un simbolo de la experiencia contemporanea.Este breve ensayo, convertido ya en un clasico, Marc Auge describe esos ambientes sin memoria, que marcan el dia a dia de un mundo globalizado, acelerado y fragmentado. Su lectura resulta clave para comprender como la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y con los otros.

Este libro está muy lejos de ser una contemplación nostálgica de una realidad que nunca debe volver a producirse, y por supuesto muy alejada de cualquier intento de actualización de los modos o los principios. El envolvente esoterismo fin de milenio constituye una invitacion al estudio y la reflexion sobre los oscuros limites culturales de la humanidad que nos precedio. Tal es el objetivo de la presente Historia social de la magia.Se trata de una obra fundamental para la comprension del entorno cultural en el que se desarrollo la historia de la civilizacion occidental; la muy profusa documentacion no es capaz de abrumar o esconder la vital pasion con que el devenir humano seduce al autor.

Este libro es al mismo tiempo una enciclopedia de la historia del espíritu y una defensa apasionada: Gernot y Hartmut Böhme abogan por una reconsideración de la naturaleza como base de los sentimient

Este libro aborda la antropología filosófica, disciplina que investiga y medita sobre el ser humano. Éste es visto bajo el prisma de la intencionalidad, como núcleo de intencionalidades diversas: cognoscitiva, volitiva, emocional e, incluso, ontologica, es decir, como impulso de existir.Mauricio Beuchot propone un analisis desde la hermeneutica analogica, ya que el ser humano es un analogo o icono del universo, es decir, un microcosmos. Tiene fraternidad con el cosmos entero y por eso esta llamado a cuidar de el. Posee, entonces, un lado natural, pero tambien un lado cultural, y hay que atender a estos dos polos que lo constituyen. Una antropologia filosofica univoca privilegia la cara natural, y una equivoca, la cultural. En esta obra, la postura analogica se coloca en el cruce en el que se encuentran y se tocan esas dos dimensiones. De esta manera, Beuchot alega que el ser humano tiene un aspecto simbolico que parece superar el biologico, ya que, asi como necesita su parte organica para vivir, requiere del sentido para poder existir plenamente.

La discusión en torno a los aspectos metodológicos e ideológicos de la problemática ocupa un lugar importante en esta obra. Los numerosos avatares que, desde el siglo XIX, han experimentado los estudios cientificos de la religion constituyen una de las aventuras intelectuales mas caracteristicas de la modernidad occidental. En el ambiente evolucionista de aquel tiempo ("darwinismo social"), la fundacion de catedras laicas para el estudio de las religiones fue uno de los puntos calientes que expresaba el contencioso politico, cultural y social entre el estudio cientifico y el teologico de los fenomenos religiosos. De alguna manera, la llamada "querella anticristiana" se polarizo en torno a esta cuestion, cuyos protagonistas fueron, por un lado, las iglesias y, por el otro, el estado liberal. Afortunadamente y por lo general, ese estado de cosas ha sido superado y, en la actualidad, tanto desde la ciencia como desde la teologia, se afirma la necesidad del estudio cultural, politico y social de los fenomenos religiosos.A lo largo y ancho del texto, el autor mantiene la opinion que la religion constituye una parte irrenunciable de cualquier tipo de praxis antropologica, que expresamente no se someta a una reduccion injustificable y, al propio tiempo, sumamente nociva de los planteamientos de esta disciplina. En los nueve capitulos de que consta el escrito, Duch, despues de esbozar brevemente los antecedentes historicos del estudio no teologico de la religion, traza a grandes rasgos algunos de los elementos mas significativos de las diferentes propuestas que se han hecho para aproximarse a los variopintos universos religiosos.Con brevedad se exponen los aspectos mas relevantes de las diferentes disciplinas que estudian las manifestaciones religiosas. Tambien se abordan dos cuestiones sumamente dificiles en el analisis de los fenomenos religiosos: 1) la definicion de religion; 2) el origen de la idea de Dios. El autor expone los aspectos centrales de su metodologia en el capitulo dedicado a la clasificacion de las religiones. Mas adelante, haciendose eco de la problematica en torno a la institucionalizacion personal e impersonal de las religiones, se refiere a la cuestion de la organizacion de la religion, lo cual permite, ni que sea con suma brevedad, aludir al problema de la funcion de la religion. A causa de la incidencia que tuvo en el pasado, la exposicion de la aguda polemica sobre "religion-magia-ciencia", tan importante en el siglo XIX y las primeras decadas del siglo XX, tambien es reseñada brevemente. Finalmente, se dedica un capitulo al uso de la palabra que es propio de los universos religiosos.Todos los capitulos de esta Antropologia de la religion van acompañados de una pequeña bibliografia fundamental, que permite al lector interesado profundizar en los temas expuestos en el texto.De interes para profesores, estudiantes e interesados en Filosofia, Teologia, Antropologia cultural e Historia del pensamiento.

Esta obra contempla temas tan distintos como la fauna y la flora, la mujer, la mística religiosa y la nacionalista, la decadencia de la fe junto con las grandes manifestaciones de carácter religioso inexistentes en la tradicion europea..., una imagen rica y desnuda de un pais fabuloso. Las evocaciones de la mujer india y de las danzas nacionales, asi como todo el capitulo dedicado a los encuentros con Rabindranath Tagore, transmiten algunas de las sensaciones mas personales del autor.

Aunque parezca un manual, ¿lo es? Ciertamente se trata de una obra de difícil clasificación. Ofrece una descripción diversa y plural sobre la búsqueda humana del bienestar, un bienestar del que se brindan distintas miradas y experiencias, lecturas e interpretaciones; un bienestar que nos construimos y que nos construyen. De la antropologia filosofica a la antropologia de la salud propone al lector (profesional de la salud o no) una plataforma de reflexion filosofica desde la cual intentar dar respuesta a las preguntas que le plantea el presente en terminos de mejora, de posibilidades y oportunidades de bienestar.Este es un libro con vocacion didactica, con sensibilidad social, que pretende despertar la curiosidad del lector y estimularlo para que construya su propio escenario practico en relacion con el bienestar. No es un punto y final ni un recetario, sino que se ofrece como un punto de partida, como un reto para el presente con la mirada puesta, tambien, en otros lugares y tiempos distintos a los propios.