Libros de Antropología, página 18 de 482

En 1912 el maestro de bailes José Otero le pedía a Manuel Chaves Rey, padre de Manuel Chaves Nogales, el prólogo para un libro: el Tratado de Bailes, donde recogía las reglas con las que ejecutar no solo danzas extranjeras y españolas sino tambien las f1amencas, hasta entonces ignoradas por los todos los tratadistas.Nacia asi un manual que sacaba nuestros bailes de las aguas procelosas de la tradicion oral para convertirlos en Cultura. La contribucion del maestro Jose Otero a la Historia del Flamenco es tan importante como la que habia hecho Antonio Machado Alvarez. Demofilo, treinta años antes, la que harian veinte años despues Manuel de Falla y Federico Garcia Lorca celebrando el Concurso de Granada o Antonio Mairena dando canones precisos a los cantes. Ademas, yendo con su tiempo, uso por primera vez la fotografia para indicar con exactitud las posiciones de los ejecutantes.Aunque reeditado hace mucho tiempo, consciente de su importancia, por la Asociacion Pareja Obregon, era practicamente imposible de encontrar en nuestros dias. El Centenario de su aparicion - 1912- era el momento de volver a ponerlo en las librerias y ello ha sido posible por la cooperacion ele muchas personas, el empeño de la Bienal de Flamenco de Sevilla y la colaboracion de la Universidad de Sevilla.

Está escrito con la intención de acercar la construcción interna de la etnografía a quienes tengan interés en ponerla en práctica. En cada una de las tres secciones del libro se presentan tres procedimientos técnicos: la observación y la entrevista como formas de producción de material empírico, y el análisis del material empírico en un plexo de categorías de análisis. Cada una de las técnicas se trata aquí en el contexto de un ejemplo concreto de investigación etnográfica, lo que permite apreciar su sentido en el proceso general de la investigación

En esta investigación el profesor Wade advierte que bajo la imagen de país mestizo y democracia racial hay una nación que margina lo negro de su propio panorama. El autor rechaza la caracterización de lo negro en términos de clase más que de raza, propia de América Latina, y lo destaca como elemento fundamental para una vivencia más plena de los conceptos de identidad, democracia y justicia social. Lo negro se integra aquí como parte de la topografía cultural colombiana y como factor indispensable para entender y ampliar la noción de una nación pluriétnica. El autor quiere evocar un sentido de Colombia "que incluya lo negro como un elemento propio, persistente, vivo, adaptable y resistente".

Es muy grave la crisis cultural que padece Europa. Pero, ¿se trata realmente de una guerra civil cultural, o más bien de una crisis moral? El autor nos ofrece un hondo diagnóstico, y para ello analiza los origenes de Europa que, como dice Weiler, no es solo una realidad empirica, sino un ideal, un proyecto de comunidad politica, de sociedad mejor. Europa aspira a ser una comunidad etica, que tiene sus raices en Grecia, Roma y Jerusalen. Su sensibilidad moral esta condicionada por la herencia cristiana y tambien por las luchas contra ella. Reconocer la propia herencia no viola la libertad religiosa de los europeos, sino que la protege. Confundir neutralidad con laicismo produce desconcierto, y abre la puerta a la barbarie. Ignacio Sanchez Camara (Madrid, 1954) es catedratico de Filosofia del Derecho y colaborador de ABC y Cope. Autor de varios libros, entre los que destacan: La teoria de la minoria selecta en el pensamiento de Ortega y Gasset; Derecho y lenguaje. La filosofia de Wittgenstein y la teoria juridica de Hart; De la rebelion a la degradacion de las masas; y La familia. La institucion de la vida. Premio Luca de Tena 1998 y Premio Bravo de Prensa de la Conferencia Episcopal Española 2008. Actualmente es Consejero de Educacion de España en Roma.

Esta monografía es un homenaje a la memoria y al conocimiento local, al tiempo que intento de poner en valor de la experiencia de un pueblo en vías de desaparación.

Fets i experiències viscudes per un vell trescador de la Marina de Llucmajor.Eixides són fets i experiències viscudes i contades per un vell trescador de la Marina de Llucmajor. Aquesta és una gran e

. El autor es un conocido sanador mexicano perteneciente a un linaje chamánico que existe desde hace quince siglos.. Su mensaje conecta con los seguidores de Carlos Castañeda y Don Miguel Ruiz.. La o

Los conquenses llevan muy dentro el amor a su Semana Santa. Para el visitante es un regalo de ensueño, de paz y asombro.

Guia de viaje

Guia de viaje

Estas Leyendas mexicanas de don Artemio del Valle-Arizpe son la consagración del mito y de la historia mexicana. Escritas en una prosa barroca, llena de imágenes y metáforas, son historias cortas donde se narran sucesos que fueron pasando de boca en boca. Historias que navegan entre la realidad y la ficcion, en las que se puede asistir a temas como el amor, la muerte, la religion, siempre centrandose en las tierras mexicanas y muy diferentes etapas de la historia.

Desde Fustel de Coulanges hasta Mircea Eliade, la presencia de lo sagrado en las religiones ha suscitado el interés de etnólogos, historiadores, teólogos y sociólogos. Hasta la época moderna, lo sagrado ha ocupado un lugar central en la historia de la humanidad. Lo sagrado ---afirma J. Ries--- es la percepcion de una realidad que supera al hombre y que constituye para su vida una dimension nueva. Lo sagrado es, pues, una dimension esencial de la propia racionalidad; eliminarlo artificialmente es caer en una cruel irracionalidad. El autor de este libro, despues de presentar el abanico de las grandes orientaciones de la investigacion desde el siglo XIX, intenta abrir una nueva via en la aproximacion a lo sagrado. Apoyandose en la semantica historica, aborda la expresion de lo sagrado en el lenguaje y comportamiento del homo religiosus. De este modo el lector podra entrar en un dialogo con el hombre religioso indoeuropeo, hitita, griego, romano, sumerio, babilonico o musulman.

Ñudzahui hace referencia a una cultura y una lengua que unían, hasta la llegada de los españoles, a cientos de estados autónomos desarrollados en el área que actualmente se denomina Mixteca, en el sur de Mexico. Comprendido en el periodo 1540-1750, este estudio pretende no solo examinar la cultura ñudzahui en sus propios terminos, sino tambien dar a conocer el gran impacto de los elemen-tos introducidos por los españoles y los cambios que produjeron las interacciones entre peninsulares y nativos durante el periodo colonial.Este trabajo destaca por ser pionero en el uso de nuevos tipos de acercamientos y fuentes, como los registros en una lengua indigena de Oaxaca, para el estudio de la historia colonial, inaugurando asi otras vias para un area relativamente nueva dentro de este campo de estudio. No es sencillo encontrar una obra tan completa como esta, formada a partir de cuatro influencias intelectuales directas: la historia de los pueblos indigenas de Mexico y los estudios filologicos de las lenguas indigenas en general y la etnohistoria mixteca y los estudios sobre la lengua mixteca en particular.

¿Por qué la mayoría de los humanos continúa creyendo en unos dioses creados por ellos mismos en el amanecer de las culturas? ¿Cuándo renunciaremos a la protección de esos seres fantásticos de los que no existe ninguna evidencia experimental? ¿En que momento nos rebelaremos contra la tirania de las religiones? ¿Es posible otra etica distinta a la formulada en los libros sagrados? En Los dioses que no podian serlo, se abordan estas cuestiones y muchas otras relacionadas con la injerencia de las jerarquias eclesiasticas en decisiones que corresponden a los poderes civiles. Pero, sobre todo, se hace evidente el permanente conflicto del pensamiento religioso con la razon y la ciencia.El analisis lo realiza, miles de años en el futuro, una comision de expertos enviada a la Tierra desde Pontus un planeta colonizado por nuestros descendientes. A Zahara y sus compañeros, nunca contaminados por el virus religioso, les corresponde la tarea de estudiar sin prejuicios las ideologias dominantes en la Tierra durante el periodo 1920-2120. De esta suerte, muchas de nuestras ideas y comportamientos irracionales quedan al descubierto, como absurdas nos pueden parecer hoy en dia gran parte de las convicciones de hace dos mil años en Atenas o Jerusalen. Asi, resulta que los autenticos protagonistas de la obra somos nosotros, y no quienes investigan lo que aqui sucedio en aquel periodo.

El cuento de hadas es un género que ha cautivado la imaginación de todo tipo de personas en el mundo entero. Sin embargo, aún nos resulta muy difícil comprender cómo surgió, evolucionó y se difundió, y por que tiene un atractivo irresistible para tanta gente. Con elementos provenientes de la filosofia cognitiva, la teoria evolutiva, la antropologia cultural, la psicologia, la biologia y la teoria lite-raria, el autor analiza como se originaron los cuentos de hadas en las antiguas culturas orales, como evolucionaron en la cultura literaria y en la palabra impresa y como siguen transformandose en nues-tros dias al adaptarse a una variedad de medios en permanente crecimiento.En ''''El irresistible cuento de hadas'''' Jack Zipes presenta una teoria novedosa y provocativa sobre por que se crearon y reprodujeron los cuentos de hadas hasta convertirse en una parte tan indeleble, e infinitamente adaptable, de todas las culturas.

La educación intercultural forma parte de un proceso amplio y profundo que supone redefinir y reinventar las concepciones de Estado y de nación que la tradición occidental ha construido, así como revisar las relaciones entre el Estado y las sociedades contemporaneas. Desde esta perspectiva, el autor propone el estudio de la educacion intercultural, entendiendola como algo mas que un mero apartado dentro de una antropologia de las migraciones, de la sociedad multicultural o de la educacion; en estas paginas se analizan las estructuras y procesos intergrupales e interculturales de integracion y diferenciacion de las sociedades contemporaneas.

Análisis del proceso de cómo se configuraron en distintos momentos los saberes teóricos y analíticos de la antropología social: la creación de los pueblos primitivos como sujetos antropológicos y el descubrimiento del trabajo de campo intensivo como tecnica fundamental de investigacion; el peso de las distintas tradiciones nacionales en la formulacion de las orientaciones teoricas; los presupuestos mas problematicos o ambiguos y los campos de especialidades desarrollados para el estudio comparativo de las distintas sociedades.