Libros de Etnología, página 7 de 31

"En esta investigación sobre la representación de la persona entre los indígenas tzeltales de los Altos de Chiapas, Pedro Pitarch presta atención a ciertas técnicas culturales (conocimientos médicos, rituales de curacion, interpretacion de los sueños, exploracion del caracter personal, etc.) mediante las cuales puede establecerse un comun denominador, una suerte de guion virtual del intrincado compuesto de almas que constituyen una parte esencial del ser humano tzeltal.Los datos etnograficos que emplea el autor son producto de su trabajo especifico con especialistas medicos (chamanes) como de numerosas conversaciones informales; por eso sus interlocutores no fueron informantes en el sentido convencional de la palabra, sino que las charlas sirvieron para reflexionar sobre un asunto por el que los entrevistados sentian tanta o mas curiosidad que el autor. Solo asi fue saliendo a la luz un saber que no es propiamente esoterico, sino que, explica Pitarch Ramon, mas bien se trata de un secreto publico: todos sabes, y saben que los demas saben, pero deben hacer como si no supieran."

Las líneas de metro son como las líneas de la mano, se cruzan sin cruar, pero unen de una vez por todas, un punto con otro. Los recorridos en metro nos remiten a momentos en la vida, como si el que consulta un plano de metro redescubriera de golpe los avatares de la vida y de la profesion, las penas del corazon y la coyuntura politica.Al tomar el metro, cada cual, en funcion del dia y de la hora, pasa de una actividad a otra, de la vida familiar a la vida profesional, del trabajo al ocio. Las soledades de los usuarios se ponen en contacto, enfrentando identicas dificultades. Se establecen centenares de recorridos que toman, sin embargo, los mismos empalmes.La experiencia familiar del metro nos invita a estudiar los movimientos generales pero tambien las actitudes particulares. Descubrimos las estrategias de los grandes expertos al ubicarse en los andenes repletos para encontrar su lugar preferido en un vagon. Intentamos descifrar los estados de animo que hay detras de gestos y expresiones de rostro. En medio de portes de generaciones diversas, subitamente puede pasarnos por la cabeza la pregunta: ¿a que edad pertenezco todavia o ya no?En el metro se conjugan muchas historias, la historia conmemorada por los nombres de las estaciones y los recuerdos personales que estos nombres evocan. En los encuentros azarosos con miles de otros llegamos a admitir que no sabemos nada de sus convicciones y creencias. (Marc Auge, extracto de la Introduccion.)Tomando como trasfondo las teorias de Levi-Strauss, Auge formula aqui los conceptos que guian a los enfoques mas actuales de la investigacion antropologica y etnografica, poniendo en el centro de la atencion no el contexto estable de grupos o personas, sino los efectos multiples de los encuentros casuales que dejan sus huellas y pueden variar en todo momento la dinamica de los movimientos individuales y colectivos.

La Patagonia, esa inmensidad misteriosa y amenazadora, un espacio fuera del alcance de dios y de la civilización, fue desafío ineludible para el sacerdote jesuita ingles Thomas Falkner (1702-1784). La Descripción de la Patagonia, una obra clásica e imprescindible, aporta valiosa información y subsana un vacío documental que había sobre la segunda mitad de siglo XVIII, por lo que este trabajo constituye una piedra liminar. El lector curioso y el investigador perspicaz, encontraran en esta obra sustancial, un devenir histórico cuyo desenlace es lo que somos hoy: una nación multicultural en la que han intentado callar algunas voces y ocultar otras. La lectura de las fuentes y los relatos de los hombres que, como Falkner, fueron los primeros en interesarse por la diversidad cultural de nuestra tierra, es una manera de empezar a oir aquello que no han podido ni se podrá silenciar.

Vivimos en un mundo dominado por el canon científico que nos aporta certezas antes desconocidas, pero vivimos, también, en una cierta perplejidad moral y con dilemas éticos que no son fáciles de resolver. Cada grupo humano comparte, en principio y con variaciones internas, un conjunto de valores, una moral y un modo de vida tradicional. La presentación etnográfica -narrativa sobre qué aprecian, qué menosprecian y cómo lo verbalizan- nos lleva a la estructura del pensamiento evaluativo comunitario; las relaciones de cooperación, dependencia y evaluación de los otros como portadores de intención y significado nos llevan a la transcendencia de la intersubjetividad, mientras que la debilidad en la conformidad cultural y el desdén de la tradición minan la identidad colectiva. En este nuevo estudio antropológico de Carmelo Lisón Tolosana -el octavo sobre Galicia-, norma, valor, obligación y derecho aparecen presentados etnográficamente, con el rigor, la ambivalencia y la sofisticación con los que los dialogantes los han transmitido, enmarcado todo en casos, situaciones y contextos, sin el fetichismo que envuelve en abstracto y en abstrusa retórica mucha filosofía sobre los derechos humanos.

La autora, en la introducción, anima al lector o lectora a hacer una reflexión sobre tres temas de gran importancia para ella: el futuro como imagen que orienta la acción, el cambio como necesidad y motor social, y la importancia de las miradas de los investigadores y estudiosos. A continuacion se plantean los contenidos fundamentales de lo que se entiende por antropologia politica, de la mano de diversos autores que, a veces y a primera vista, pueden resultar contrapuestos. Tambien algunos trabajos de campo, etnografias, para que el lector pueda descubrir la metodologia utilizada y el analisis de alguno de los conceptos clasicos en antropologia politica y otros no tan clasicos.

Con El Paume imaginado se describen y analizan las distancias imágenes que de los fang se fueron reiterando en la literatura española durante el periodo colonial en Guinea Ecuatorial ( 1858-1959). Durante este periodo, exploradores, misioneros y administradores coloniales utilización el nombre de pamue para referirse a los fang de la entonces española. De ahí que en este libro se haya reformado este gentilicio como constructo colonial con el que representar no solo el conjunto de estas imágenes, sino los contextos sociopolíticos en los que surgieron, los patrones ideológicos que las justificaron y sus vínculos con los nacionalismos español pre y pos noventayochista y el nacional-catolicismo del franquismo.