Libros de filosofía, página 31 de 1673

El fragmentario ensayo de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es uno de esos raros textos filosóficos que entendidos y no entendidos en la materia coinciden en calificar de deslumbrantemente originales. Su autor lo compuso aun no cumplidos los treinta, en el verano de 1873. Pero el manuscrito no rebaso apenas el circulo de los amigos y permanecio largo tiempo inedito. viendo la luz por vez primera despues del fallecimiento del pensador. Durante la primera mitad del siglo XX prevalecio entre lectores y comentaristas, incluidos los ideologos nazis, la imagen del Nietzsche de ultima epoca, de perfil mas bien profetico-religioso, que se inicia con la magna obra Asi hablo Zaratustra. Pero despues de la Segunda Guerra Mundial, ya entrados los años cincuenta, volvio a emerger en Europa el perfil, ya entrevisto por Lou Salome, de un Nietzsche intelectualista, librepensador e ilustrado, con visos positivistas, que se interesa por el problema de la verdad y la critica del conocimiento y se manifiesta en la trilogia, aparecida en la decada de 1880, Humano, demasiado humano, Aurora y Gaya ciencia. Pero con entera independencia de su circunstancia historica y del lugar que ocupa en la trayectoria intelectual de Nietzsche, este fragmento merece ser leido por si mismo, por la originalidad de su vision, el brillo de sus imagenes y la facilidad retorica de sus argumentos y porque nos muestra algunas de las mas hondas intuiciones de su autor, quien ejercita ya aqui, con la misma maestria que en sus obras de madurez, el analisis genealogico del sentimiento, el arte por el inventado de desenmascarar las ocultas raices emotivas de nuestras actitudes y juicios de valor que luego cultivaria el psicoanalisis y mas recientemente Michel Foucault quiso radicalizar.

En toda la historia de las ideas políticas no existe ninguna obra que haya ejercido un influjo comparable sobre el pensamiento político democrático al que ha tenido y sigue teniendo el Contrato social (1762) de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). El propio autor resume asi su proposito al escribirla: Quiero averiguar si puede haber en el poder civil alguna regla de administracion legitima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueden ser. Procurare aliar siempre, en esta indagacion, lo que la ley permite con lo que el interes prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se hallen separadas. El resultado sera, en palabras de Fernando de los Rios (1879-1947), traductor de esta edicion: un libro de valor eterno que al plantearse los problemas de la vida civil lo hace sobre tales bases, que siempre habran de necesitar ser o confirmadas o contradichas y, en todo caso, nadie podra dejarlas de tomar como punto de referencia. La concepcion rusoniana de la democracia y su incorporacion al constitucionalismo requiere hoy, sin duda, una lectura critica; para ella prepara el prologo a esta edicion Manuel Tuñon de Lara.

Si bien "Más allá del bien y del mal" (1886) retoma elementos e ideas de Así habló Zaratustra profundizando en ellos, presenta un tratamiento de los mismos completamente distinto. Entre una y otra obra hay, fundamentalmente, un reajuste de la mirada: el paso del simbolo al concepto, de la poesia a la psicologia, de la confianza a la sospecha, de la lejania que permite dejar de lado los defectos a la optica microscopica que pone de relieve las miserias; un reajuste que permite a Friedrich Nietzsche (1844-1900) dar un paso mas en la radicalidad de su pensamiento filosofico.

Se recogen en este volumen las lecciones impartidas por Edmund Husserl en 1907, que suponen la primera exposición pública del sentido y de las implicaciones del nuevo método descubierto por el autor, la conocida reduccion fenomenologica, y permiten comprender el paso de la fenomenologia descriptiva de Investigaciones logicas (1900) a la fenomenologia transcendental de Ideas I (1913).

Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brújulas ni cartas de navegación.La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni sera plenamente cosmico, ordenado o paradisiaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos mas remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguira eludir la amenaza del caos, ni estara capacitada para cruzar las puertas del paraiso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra existencia, porque, queramoslo o no, recibimos una herencia que nos obliga a resituarnos a cada instante.Se trazan en esta obra algunas escenas antropologicas que configuran nuestra vida cotidiana: la experiencia, el olvido, el mal, el deseo, el placer, el silencio La filosofia aqui esbozada tratara de mostrar la fragilidad y la vulnerabilidad de la vida y de pensar la etica y la educacion desde esta perspectiva. Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brujulas ni cartas de navegacion.

En esta póstuma obra, Responsabilidad por la justicia, Iris Marion YOUNG, reconocida filósofa política y feminista, plantea el tema de la responsabilidad que cada uno tenemos frente a las injusticias estructurales". Injusticias en las que todas las personas estamos implicadas, pero por las que normalmente no nos culpamos. Todos los agentes que contribuyen con sus acciones a los procesos estructurales que producen injusticias tienen la responsabilidad de trabajar para remediarlas.YOUNG desarrolla aqui un nuevo ideal y modelo de responsabilidad compartida. Modelo que denomina de las conexiones sociales, segun el cual todos los agentes comparten responsabilidades con otros situados de forma diferente, lo que no impide que tengan distintos intereses; ofrece un camino para expresar o describir las complejas responsabilidades interconectadas que resultan de las estructuras sociales nacionales e internacionales. En los actuales marcos cada vez mas transnacionales que exigen que nos planteemos cuestiones de justicia global, esta nueva concepcion de la responsabilidad es un elemento decisivo para cualquier reflexion y teoria sobre la injusticia y los problemas.Esta obra desarrolla con gran rigor y claridad esta concepcion clarificando la naturaleza de lo que denominamos como injusticias estructurales; analiza el termino de responsabilidad politica hacia la injusticia y como este difiere de las antiguas ideas del reproche y de la culpa; y por ultimo, explica como podemos utilizar este modelo para describir nuestras obligaciones y responsabilidades hacia los otros, sin importar quienes seamos y donde vivamos. Plantearse responsabilidades compartidas conlleva determinar normas de accion colectiva para transformar las estructuras que ocasionan las injusticias y para conseguir cambios sociales y politicos de manera exitosa.Es una obra que sera muy bien recibida por especialistas en etica, derecho, politica, feminismo, sociologia y educacion, asi como por el publico en generalinteresado por estas materias.El texto va acompañado de una relevante introduccion realizada por otra de las grandes personalidades del momento, Martha C. NUSSBAUM, quien ocupa la Catedra Ernst Freund, una de las mas prestigiosas de filosofia y etica de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago.

«El muerto no puede pensar en la venganza.» Maquiavelo es uno de los estrategas más famosos de todos los tiempos. En este libro aborda los peligros de las conspiraciones y los componentes de un ejérc

El hombre y sus alrededores es un libro escrito ‘a demanda’ de lo que otros necesitaban, pero no es una recopilación de textos inconexos editados con la forma de un volumen, sino un ‘libro’ hilado po

Cuando, mediada la década de los ochenta del siglo pasado, Gianni Vattimo le otorgó espesor filosófico a lo posmoderno con su pensamiento débil, fue acusado de ser el rapsoda del capitalismo triunfante y de sus ilusiones. Su critica radical de las ideologias y su defensa de la hermeneutica parecian ensalzar el nuevo horizonte dominado por lo virtual y por la liquidez, comenzando por el dinero y las finanzas. El ocaso de las ideologias daria paso al dominio del principio de realidad y de la presunta objetividad de las leyes economicas. Sin embargo, el capitalismo atraviesa hoy una de las crisis mas graves de su historia, en la que esa llamada a la realidad, en apariencia inocente y cargada de sentido comun, deviene un instrumento para imponer el conformismo y la aceptacion del orden vigente.Frente a esa ideologia autoritaria, Vattimo reivindica la hermeneutica la constante practica de la interpretacion como un extraordinario instrumento cognoscitivo, precisamente porque nos permite superar la dictadura del presente. Asi pues, aqui podria asentarse la base de un proyecto de transformacion y de liberacion, con inmediatas repercusiones politicas.

Se trata de poner al alcance del lector de habla castellana, las principales aportaciones de Frege en el campo de la Filosofía de la Lógica y del lenguaje. Se trata de una obra clásica cuya acogida e

Obra que supone la "summa" del pensamiento y de la concepción existencial de Arthur Schopenhauer (1788-1860), El mundo como voluntad y representación ha sido leído con admiración por gigantes de la talla de Wittgenstein, Nietzsche, Goethe, Wagner, Freud, Tolstoi, Thomas Mann o, en el ambito hispano, J. L. Borges y Pio Baroja. La vivacidad y la amenidad de su estilo, la pasion de que impregna su discurso y su riqueza en estimulos y sugerencias hacen de ella una de la cumbres del pensamiento occidental. En su introduccion a la obra, Roberto R. Aramayo nos brinda todos los detalles de la azarosa trayectoria de esta obra mitica, asi como el contexto adecuado para disfrutar de ella.Traduccion de Roberto R. Aramayo

¿Cómo podemos distinguir entre una injusticia y una desventura? ¿Qué podemos aprender del sentimiento de injusticia que experimentan las víctimas de una calamidad? Judith Shklar, distinguida teórica politica, sopesa estas y otras cuestiones, formulando una nueva teoria moral y politica de la injusticia, que abarca no solo los actos deliberados de crueldad sino tambien nuestra propia indiferencia ante ellos.Una meditacion provocativa sobre el significado y alcance de la injusticia humana -sus variedades y su relacion tanto con la psicologia humana como con la desigualdad social y economica. Martha Nussbaum, New RepublicUna investigacion sobre la injusticia sumamente sutil, multidimensional, profundamente perspicaz desde el punto de vista psicologico, historicamente autoconsciente al mas alto nivel y escrita en un estilo que es a la vez ironico, esceptico y lleno de encanto. John Gray, Times Literary Supplement.

El cuidado se ha convertido en una de las categorías centrales de la ética contemporánea. El libro analiza la génesis y evolución de la ética del cuidado, como una ética de la responsabilidad en el horizonte filosofico abierto por las investigaciones de Paul Ricoeur y Pedro Lain Entralgo. Este horizonte evita el sentimentalismo, promueve una cultura de la responsabilidad y potencia el dialogo como principio y fundamento de la bioetica.

¿Es necesaria la existencia de Dios?Dawkins afirma la irracionalidad de la creencia en Dios y el daño que la religión ha infligido a la sociedad, desde las Cruzadas hasta el 11-S. Con rigor e ingenio examina a Dios en todas sus formas, desde el tirano obsesionado por el sexo del Antiguo Testamento, hasta el benigno relojero celestial de la Ilustracion y muestra como la religion alienta las guerras y fomenta el fanatismo.

Montaigne es el hijo por excelencia del Renacimiento. Y de su padre, naturalmente, que se empeñó en que la lengua materna de su hijo fuese el latín. De ese modo, el pequeño Michel a los seis años leía las "Metamorfosis" en su lengua original, y uno despues a Virgilio, cuyas "Georgicas" admiraria hasta el final. Estudio leyes en Toulouse; fue alcalde de Burdeos como su padre; leyo el "Heptameron" y hospedo en su casa a Enrique de Navarra; viajo por Suiza, Italia y Alemania, y dejo un "Diario de viaje" que vio la luz doscientos años despues. Tuvo un amigo, Etienne de la Boetie: su amistad, como la de Niso y Eurialo, como la de Pilades y Orestes, ha pasado a ser figura y paradigma.Los "Ensayos" es una de esas obras que puede figurar sin reparo en la biblioteca esencial de la humanidad y nos reconcilia con ella. Montaigne -aquel "bordeles esceptico", como lo llamo Carpentier- habla con la misma libertad y sensatez del conocimiento, de la razon o de la tortura, que de las dimensiones (discretas) de su pene. No mitifica nada, todo lo mira con un saludable escepticismo y cierta melancolica distancia, pues, dice el, "solo los locos estan seguros y resolutos"; un oportuno distanciamiento que le impedia caer en faciles idolatrias. Incluso de las letras escribe: "Tengolas en gran estima, mas no las adoro". Incluso de la razon -"cantaro de doble asa, que se puede agarrar por la derecha y por la izquierda"-, sabe añadir que "proporciona fundamento para distintas acciones" (II,12).

En las apasionantes páginas que componen "La ciudadela interior", Hadot deja constancia de cómo las Meditaciones de Marco Aurelio se insertan en la tradición de los ejercicios espirituales que, como el filósofo francés ha demostrado a lo largo de su obra, puede recorrer la larga distancia que va de los filósofos griegos hasta Foucault. En sus propias palabras, las Meditaciones son el libro de un hombre de acción, que busca la serenidad porque es la condición indispensable de la eficacia.

La "Historia del pensamiento" de Jesús Mosterín está integrada por libros monográficos autónomos, que se caracterizan por la frescura de la mirada, el enfoque interdisciplinar, la relevancia actual, la lucidez del analisis y la claridad de la exposicion. En su conjunto, la serie ofrece una panoramica unica y completa de la evolucion de las ideas filosoficas, religiosas, cientificas y politicas, situadas en su contexto social. El volumen dedicado al "Helenismo" presenta las ideas de esta etapa de madurez intelectual y globalizacion cultural del mundo antiguo, y en especial las tres grandes filosofias del epicureismo, el estoicismo y el escepticismo, que siguen ofreciendo otros tantos modos clasicos de enfrentarse a la vida. La ciencia rigurosa, soñada como un ideal por los filosofos de la Helade, solo fue llevada a la practica en instituciones como el Museo de Alejandria por cientificos geniales, como Euclides, Arquimedes, Apolonio, Aristarco, Eratostenes e Hiparco, cuyas aportaciones aqui se relatan.

Opera prima de Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia es una obra intrépida y chispeante, llena de arrojo intelectual y entusiasmo juvenil, que desconcertó y fue malinterpretada por sus contemporaneos. El propio Nietzsche la califico quince años despues como un libro imposible por la ambiguedad de su estilo. En ella, el joven catedratico universitario de Filologia Griega enfocaba un problema en apariencia de corte academico y filologico como el de los origenes de la tragedia griega. Pero lo hacia con tal audacia en su planteamiento, que su tesis traspasaba los limites de la filologia clasica para ofrecer una vision metafisica y existencial del arte como producto de la tension, la alternancia y la fusion de dos principios opuestos: lo apolineo y lo dionisiaco, luz y oscuridad, razon e instinto, serenidad y embriaguez, orden y caos. El resultado fue una obra fascinante, notablemente hibrida y con una temeraria capacidad imaginativa, construidacon datos filologicos y arqueologicos pero vivificada de un extremo a otro por un empeño filosofico. En todo caso -escribio su autor- aqui habla una voz extraña, el apostol de un dios desconocido, pertrechado provisionalmente con el birrete de doctor; habla aqui el espiritu repleto de exigencias nuevas y aun inominadas, una memoria hinchada de interrogantes, de observaciones, de obscuridades; aqui habla algo como un alma mistica, un alma de menade que, atormentada y caprichosa, y casi irresoluta sobre si debe escaparse o entregarse, balbucea en cierto modo un extraño lenguaje.

La Divina Proporción, de Luca Pacioli, es en el Renacimiento italiano la obra maestra que compendia los conocimientos relativos al interesantísimo problema matemático y estético que su título expresa. Fruto de una vida dedicada al estudio y a la enseñanza, interesa tanto al historiador de la ciencia como al matematico, al arquitecto, al artista y a todo hombre de cultura. En esta nueva edicion, que reproduce exactamente la primera, hemos adoptado la disposicion tipografica del original italiano. La presente es la primera traduccion castellana y, la segunda, en otro idioma, despues de la traduccion alemana publicada en 1889. Hemos reproducido facsimilarmente todos los esquemas geometricos que figuran en la edicion italiana y las tablas relativas a los cuerpos geometricos y a la arquitectura. Como complemento grafico del libro van ilustraciones en huecograbado. Esta traduccion de Ricardo Resta constituye un notable esfuerzo, pues significa haber resuelto todas las dificultades del texto original, sobremanera dificil, lleno de errores tipograficos y escrito en estilo complicado. El prologo magistral del doctor Aldo Mieli permite al lector comprender todo el valor de la obra y situarla en el marco historico que le corresponde. Colaboraron en la revision del texto castellano los doctores Raimundo Lida y Pedro Henriquez Ureña, y en la revision de la parte matematica el señor Juan Carlos Grinberg, que ha rehecho los calculos de las operaciones. Reviso la parte relativa a la arquitectura el arquitecto Gaston Alberto Breyer.