Libros de filosofía, página 5 de 1283

Esta obra aborda, por primera vez en el siglo XXI, una exposición rigurosa y poética de la Gnosis desde los orígenes de Occidente en tiempos de Homero y Platón hasta este Kali Yuga dominado por la tecnociencia. Se trata de un apasionante recorrido que aba

EL LIBRO QUE HA ENSEÑADO A PENSAR A TODA UNA GENERACIÓNEsta extraordinaria obra de divulgación que se ha convertido ya en una obra de culto aporta una coherente visión de conjunto sobre aquellos aspectos imprescindibles para comprender la historia de la filosofia occidental. El mundo de Sofia tiene el merito de haber conjugado, acertadamente, rigor y amenidad en una narracion donde una joven ira conociendo su propia identidad mientras descubre la capacidad humana de hacer preguntas.

Durante mucho tiempo la metafísica ha sido definida por la búsqueda de una verdad más allá de lo sensible. Tal propósito no implicaba tanto la negación de lo sensible como su domesticación: una anestesia que lo reduce al estatus de apariencia. La modernidad se enorgullecio, por su parte, de invertir este planteamiento proclamando la verdad de lo sensible. Sin embargo, ¿no se ha pasado asi de una anestesia a otra? ¿Definir esencialmente lo sensible por su supuesta capacidad de portar una verdad no es todavia una manera de ignorarlo en su ser, que no es ni verdadero, ni falso, sino real? Desde una perspectiva inscrita en el marco de los nuevos realismos contemporaneos,Jocelyn Benoist desarrolla un analisis de la realidad de lo sensible tal como se manifiesta en nuestras formas de usarla, recibirla y transformarla. Este examen se centra, en particular, en el ambito tradicionalmente denominado estetica, al que el prefiere referirse como poetica. Frente a la mera supresion de la distincion entre realidad y apariencia -rasgo caracteristico de la metafisica,y sugerido por ciertos nuevos realismos- Benoist propone, en cambio, su desplazamiento y relocalizacion en lo real: reconociendo asi la realidad de las apariencias.

Discípulo, admirador y primer biógrafo de Hegel, aunque se apartara en la práctica de las enseñanzas del maestro, Rosenkranz entendía la persistencia de lo feo como síndrome de su época, un síndrome caracterizado por la inmoralidad creciente entre las personas, el incremento de tendencias naturalistas en el arte y la imitacion inmediata y carente de merito de la realidad a traves de nuevos procedimientos de copia como el daguerrotipo o de las figuras de cera. Esos tres rasgos: la frivolidad (negacion de lo bueno), la causalidad (negacion de lo verdadero) y la particularidad (negacion de lo universal) son objeto de ataque del autor. De las manifestaciones artisticas mas propias de su epoca Rosenkranz solo salva a la caricatura que por su capacidad de sintetizar lo generico y lo individual es el genero propio de lo feo. Concebida, como dice Miguel Salmeron, editor de este volumen, desde un idealismo retrogrado, Estetica de lo feo es una obra clave en la historia de los tratados sobre lo bello precisamente por abordar por primera vez en una estetica filosofica la vertiente opuesta a lo estetico. El texto original en el que se ha basado esta edicion es el impreso en 1853 en Konigsberg por la editorial Borntrager. Ademas de las notas del propio Rosenkranz, se añade un nutrido aparato critico para esclarecer referencias que de otro modo serian oscuras. La presente edicion aporta asimismo la traduccion de los textos griegos incorporados por el autor y un apartado dedicado a los libros que manejo en sus ediciones contemporaneas.

¿Qué es el ser humano? ¿Qué es existir y cómo se debe vivir? ¿Qué es el mal, el peor de los males? El ser humano descubre, normalmente nell mezzo del cammin, que existir es un enigma. Es más, que el mismo ser humano se convierte a veces, como decia Agustin de Hipona, en una magna quaestio.Este libro se acerca a algunos de los misterios que asaltan la vida humana. La muerte, la alegria, la pena, el gozo, el mal, el amor son pensados en este libro de la mano, por un lado, del filosofo danes, y por otro, de algunos interlocutores mas o menos explicitos de aquel. Socrates, Shestov, Maldiney, Weil, Chalier, Bloy, entre otros, son invitados a este dialogo no conclusivo ni definitivo sobre los enigmas y misterios de la vida.¿Que podemos aprender con Socrates sobre el amor y la libertad? ¿Y de Maldiney para pensar la locura? ¿Que puede enseñarnos Shestov sobre un Dios en el que merezca la pena creer? ¿Que tienen que ver un catolico radical como Leon Bloy y un protestante heterodoxo como Kierkegaard?La obra invita a redescubrir la existencia, a que nos abramos a gozos inesperados e inolvidables y nos asomemos a algunos abismos que alteran la propia vida.

Involuntariamente absorbidas por el campo de fuerza de lo Cuqui, Amy Ireland y Maya B. Kronic decidieron dejarse llevar, rendirse, dejar que el demonio las dominara y hacer de ello un aceleracionismo, solo para darse cuenta de que lo cuqui abre una puerta microcosmica al proceso trascendental de la aceleracion en si.Evadiendo toda disciplina, deslizandose a traves de todas las superficies posibles, el Aceleracionismo cuqui abraza cada detalle de la sintomatologia, etiologia, epidemiologia, historia, biologia, etimologia, topologia e incluso embriologia de lo Cuqui, excavando alegremente en sus dimensiones naturales, culturales, sensoriales, sexuales, subjetivas, eroticas y semioticas para sondear los espacios latentes de esta cosa que se ha abierto camino en la cultura humana. Atravesando tangentes sobre la seleccion natural y antinatural, la supernormalizacion desbocada, la autotransformacion colectiva de las bellezas que se enjambran de genero, las culturas hipersticionales del shojo y el otaku, el denpa y el amor 2D apretujandose, acurrucandose y apretando, poniendose orejas de gato y haciendo estallar burbujas a medida que avanzan en esta inoportuna intensificacion filosofica de un fenomeno omnipresente, como siempre, la busqueda de la forma trascendental de la ternura, aun no sabemos lo que lo cuqui puede hacer.

Esta obra de Francisco de Vitoria, publicada póstumamente y basada en dos de sus conferencias de 1539, es considerada la carta fundacional del derecho internacional. Surge como respuesta ética y jurídica a la conquista de America y a las preocupaciones morales que suscitaba el trato a los indigenas.Vitoria analiza los titulos ilegitimos que España podria haber invocado para justificar su dominio, como la autoridad universal del Papa o del Emperador, la diferencia de religion, o la supuesta incapacidad mental de los nativos, rechazandolos rotundamente. Su punto de partida es el derecho natural: los indios no son esclavos por naturaleza, sino personas libres con derechos inherentes, incluyendo el derecho a ser dueños de sus tierras y a tener sus propios gobernantes.Su pensamiento marco un antes y un despues, elevando la dignidad humana a principio universal y propugnando la igualdad de todos los pueblos ante la ley, incluso en el contexto de la expansion imperial del siglo XVI.

Hace mucho tiempo que la devaluada palabra ‘diálogo’–conversación en busca de un acuerdo, que además generalmente suele traducirse en una imposición– dejó de resultar adecuada para caracterizar lo qu

La diversidad del deseo no es una invencion moderna. Ya los antiguos griegos amaban mas alla de los limites del cuerpo y del genero, al tiempo que hablaban de ello con una honestidad y una belleza que todavia hoy nos desarma. Eros queer recupera esa tradicion para el presente, en un momento historico de reformulacion de nuestras concepciones y practicas amatorias, un momento en que el deseo vuelve a ser un espacio de libertad, desconcierto y revelacionEsta antologia explora los versos de Safo, los dialogos platonicos, las defensas juridicas de Esquines o Lisias, las comedias de Aristofanes, los escritos de Plutarco y otros tantos testimonios para comprobar la potencia extatica del amor, su capacidad para dislocar al sujeto y conducirlo hacia una experiencia de ferviente vitalidad y autenticidad.Mas que una historia del erotismo, Eros queer es una celebracion de su rareza, de esa fuerza que nos arranca de la norma, nos confunde, nos eleva y nos recuerda que amar como sabian los antiguos es una forma de perderse, de reencontrarse.

De regreso a Ser estando en sí. El pensamiento sobre la conciencia de María Zambrano explora los pasajes decisivos en los que la filósofa atendió la evolución de la conciencia en su Obra, desde sus primeras publicaciones, hasta El hombre y lo divino. Es sobre todo a partir del exilio cuando Zambrano despierta a un saber que trasciende a su genio, llegando a los umbrales de un Conocimiento superior que expreso de manera genuina. En los albores del siglo XX se hizo evidente la paulatina transformacion de la conciencia de la sociedad occidental, de ahi que desde todos los ambitos del saber se buscase la esencia de lo que significa ser humano. El necesario cambio, que llevaba siglos gestandose, tuvo como punto de inflexion la constatacion de la inoperatividad del sistema de vida que Occidente habia construido. Maria Zambrano supo observar que este proceso responde a una nueva forma de entender a Dios y lo sagrado. Aunque lejano en tiempo y distinto en forma, el fondo de esta transformacion guarda muchas coincidencias con dos puntos cruciales en la historia del pensamiento occidental: los origenes socraticos de l

¿Qué es el deseo? ¿En qué se diferencian la necesidad, el anhelo y la codicia? Uno de los más grandes pensadores de la filosofía contemporánea aborda estas preguntas fundamentales a partir de una escena simple: un niño, su madre, una Coca-Cola y una mirada. Con este ejemplo cotidiano y lleno de sutilezas, Jean-Luc Nancy despliega una reflexion tan profunda como sencilla sobre los matices del deseo, su vinculo con la necesidad, la voluntad y las expectativas. El deseo, afirma, no es querer tener algo, sino dejarse llevar por un impulso que nos empuja mas alla de nosotros mismos. Una fuerza que no se agota al cumplirse, que no busca poseer, sino simplemente ser.

La Metacrítica es la crítica que Herder hizo del criticismo kantiano, sobre todo de la Crítica de la razón pura. Herder está en total desacuerdo con el apriorismo de Kant y subraya, en cambio, el pap

Lo que hoy damos a conocer como Tratado del hombre formó parte de El mundo o Tratado de la luz en calidad de «capítulo XVIII». Schuyl y Clerselier otorgaron una vida autónoma a este texto; su difusió

¿Cómo el hombre moderno ha llegado a ser quien es? ¿Cómo puede pretender ser un animal racional y al mismo tiempo dejarse guiar por sus emociones? ¿Cómo puede reivindicar su autonomía y a la vez anhelar una identidad colectiva? En La emancipacion del yo, Ger Groot indaga en estas y otras paradojas de la existencia humana desde Descartes hasta nuestros dias. La filosofia de los ultimos cuatro siglos puede describirse como una lenta aceptacion de la muerte de Dios. Una lucha interna que ha impregnado no solo el pensamiento filosofico, sino la cultura en su conjunto.Si miramos y escuchamos atentamente, podemos percibir la filosofia de la epoca en la arquitectura de la Escuela de Amsterdam, en la pintura de Caspar David Friedrich o en las operas de Wagner. Podemos ver y escuchar a Kant y a Schiller, a Nietzsche y a Sartre a traves de las obras de arte. La filosofia esta en todas partes, en todos los rincones de la sociedad, y no solo en las artes; tambien puede encontrarse en los anuncios publicitarios, en la pornografia, incluso en los grafitis callejeros.Ger GrootEn esta introduccion a la filosofia moderna occidental, Ger Groot hace gala de su capacidad de analisis y claridad, alternando sin esfuerzo entre los pensadores mas oscuros y la cultura popular.Hans Achterhuis, de VolkskrantEste libro contiene numerosas referencias a fragmentos de piezas musicales, peliculas, operas, obras de teatro, documentales, entrevistas, etc. que se pueden ver y escuchar en el sitio web: www.laemancipaciondelyo.com

La Lògica en rimes (o Lògica del Gatzell) és la primera obra en vers de Llull posterior a la conversió. Aquesta nova edició proporciona un text més entenedor i ofereix, a més, una paràfrasi en prosa