Libros de filosofía, página 25 de 1665

Conversar con un filósofo suele ser una agradable experiencia. Los filósofos son interlocutores amenos. Les gusta explicarse, son oyentes atentos, argumentan con placer y no temen a réplicas que puedan desmentir sus afirmaciones. Adelante, ¡contradigame! , dice el filosofo aleman Hans-Georg Gadamer, para el que el arte de conversar, tambien consigo mismo, constituye la fuerza del pensamiento. Me gusta llevarle la contraria, añade, conversar es eso. En las dieciocho conversaciones que integran el presente libro casi nunca se llego a entablar una discusion acalorada. La polemica no es un genero en el que la filosofia se desenvuelva con facilidad, pues suele conducir a posiciones involuntariamente parciales, mas que a una comprension y un juicio equilibrados. En este caso, lo importante era precisamente esa comprension.

Aquest llibre narra les experiencies viscudes per lautor al llarg duna vida universitaria de quaranta-tres anys, començada com a estudiant el 1965 i acabada com a catedratic, duna manera prematura, lany 2008: un pla de prejubilacio pensat per les autoritats de la Universitat de Barcelona va determinar lautor a acollir-shi, cosa que potser no hauria fet si les circumstancies de la vida academica que sexpliquen al llibre no lhaguessin convidat a prendre aquesta decisio. Durant tots aquests anys lautor ha viscut experiencies i moments duna gran bellesa, de profit i de molta dignitat, pero tambe nha viscut daltres que cauen de ple en el malestar i en la consternacio, si no en lhorror. Lautor intentara que totes i cada una de les situacions narrades vagin acompanyades duna reflexio ara pedagogica, ades politica, tambe moral, per tal de fer aquest llibre util a les generacions presents destudiants, professors i directors de lensenyament secundari i de les universitats de Catalunya i de tot Espanya, i tambe a les generacions destudiants dHumanitats que lautor ja comença a planyer que vindran. El titol del llibre fa referencia a dues coses: ladeu de lautor a la universitat com a catedratic en actiu, i allo que safanya a qualificar com el final, potser no definitiu, de la puixança o el credit de les Humanitats en el si de les nostres universitats i societats.Aquest llibre narra les experiencies viscudes per lautor al llarg duna vida universitaria de quaranta-tres anys, començada com a estudiant el 1965 i acabada com a catedratic, duna manera prematura, lany 2008: un pla de prejubilacio pensat per les autoritats de la Universitat de Barcelona va determinar lautor a acollir-shi, cosa que potser no hauria fet si les circumstancies de la vida academica que sexpliquen al llibre no lhaguessin convidat a prendre aquesta decisio. Durant tots aquests anys lautor ha viscut experiencies i moments duna gran bellesa, de profit i de molta dignitat, pero tambe nha viscut daltres que cauen de ple en el malestar i en la consternacio, si no en lhorror. Lautor intentara que totes i cada una de les situacions narrades vagin acompanyades duna reflexio ara pedagogica, ades politica, tambe moral, per tal de fer aquest llibre util a les generacions presents destudiants, professors i directors de lensenyament secundari i de les universitats de Catalunya i de tot Espanya, i tambe a les generacions destudiants dHumanitats que lautor ja comença a planyer que vindran. El titol del llibre fa referencia a dues coses: ladeu de lautor a la universitat com a catedratic en actiu, i allo que safanya a qualificar com el final, potser no definitiu, de la puixança o el credit de les Humanitats en el si de les nostres universitats i societats.

Adiós a casi todo es, por el momento, la última entrega de los diarios de Salvador Pániker y prosigue la serie iniciada por Cuaderno amarillo, Variaciones 95, Diario de otoño y Diario del anciano averiado. El quinto de los dietarios de Salvador Paniker abarca los años que van del 2004 al 2010 y, como en volumenes anteriores, en el da cuenta de su vida mas intima, de la realidad del momento social y de su pensamiento filosofico. Con su sabiduria elegante, estos textos no esquivan esa devastacion llamada vejez, con sus preguntas y, si cabe, algunas respuestas. En las paginas de los diarios de Paniker, el lector encontrara una paideia cada vez mas elaborada, una propuesta musical para afrontar la parte final de la vida y para hacer mas llevadera la convivencia con el sufrimiento, otra de las preocupaciones mas acuciantes del Paniker maduro. Reseña:Paniker habla desde la consistencia de una madurez expresiva y emocional apta para recrear con verdad y belleza (incluso con verdad y crudeza) la experiencia de la decrepitud cuando todavia no es abismal ni paralizante, sino una compañera estable [...] incapaz de detener la fiesta de un hombre fundamentalmente feliz, equilibrado y hedonista, esceptico y creyente, vital y sosegado.Jordi Gracia, El Pais

Por primera vez se recogen juntos en lengua castellana los dos discursos pronunciados por Jacques Derrida con motivo del fallecimiento de su colega Emmanuel Lévinas. En sus intervenciones, Derrida, creador y maximo exponente del llamado movimiento deconstruccionista, desglosa la obra de Levinas, recorriendo las grandes lineas de pensamiento del filosofo e introduciendo, a la vez, su propia vision del contenido de la obra de Levinas.Cada vez que leo o releo a Emmanuel Levinas quedo deslumbrado de gratitud y de admiracion, deslumbrado por esa necesidadque no es una coaccion sino una fuerza muy suave que obliga, y que obliga no ya a doblegar de otro modo el espacio del pensamiento en su respeto del otro, sino a llegar hasta esa otra curvatura heteronomica que nos remite a lo radicalmente otro (es decir, a la justicia) [...]A traves de alusiones discretas pero transparentes, Levinas orienta nuestras miradas hacia eso que hoy esta ocurriendo, tanto en Israel como en Europa o Francia, en Africa, en America o en Asia, desde la Primera Guerra Mundial al menos, desde aquello que Hannah Arendt llamo El declive del Estado-Nacion: en cualquier lugar donde refugiados de toda especie, inmigrados con o sin ciudadania, exiliados o desplazados, con o sin papeles, desde el corazon de la Europa nazi a la ex-Yugoslavia, desde...

Los años noventa del siglo pasado fueron testigo de un florecimiento notable de las reflexiones estéticas consagradas a la estética. Lo más sorprendente es que estos debates encontraron al menos durante cierto tiempo un eco publico mas alla de la esfera de la filosofia profesional, sobre todo en los que se ha dado en llamar "el mundo del arte". De ahi a creer en un renadimiento de la propia doctrina estetica no hay mas que un paso, que algunos filosofos se han apresurado a dar.El objeto de este ensayo es mostrar el caracter ilusorio de una creencia asi -incluso de una esperanza asi-.

Visionario a fuerza de desengaño al que la pasión de ver despejadamente ha quemado los ojos, «alma alerta», E. M. CIORAN es una de las figuras intelectuales más notables del siglo xx. ADIÓS A LA FILO

Visionario a fuerza de desengaño al que la pasión de ver despejadamente ha quemado los ojos, «alma alerta», E. M. Cioran es una de las figuras intelectuales más notables del siglo XX. "Adiós a la fil

Marx no está de moda. Por ello, en el siglo XX, podemos leer a Marx, de una manera más desembarazada y menos partidista. Pero ¿ la caída del muro no supuso también el final de la influencia histórica de Marx? Precisamente para nosotros Marx puede ya ser finalmente un clasico. Este libro trata de las Tesis sobre Feuerbach. Las Tesis ocupan un lugar de paso en la evolucion del pensamiento de Marx. Son un texto clave a la vez que un texto pasajero.

Hace milenios comenzamos a domesticar plantas y animales, lo que inició la producción de diversos bioartefactos: organismos vivos modificados e intervenidos técnicamente en sus funciones, fisiología y estructura genomica. A partir de la postulacion de la estructura del ADN por Watson y Crick en el siglo XX, el ulterior surgimiento de la biologia molecular y de la tecnologia de ADN recombinante, asi como de las novedosas tecnicas de edicion genetica como CRISPR CAS9, se han creado no solamente nuevas posibilidades para producir bioartefactos de diversa indole, sino que tambien se han transformado nuestras ideas sobre la naturaleza, la evolucion de los seres vivos y el lugar que los humanos ocupamos en el universo de la vida. Actualmente, nos encontramos en una revolucion bioartefactual que se propone reconfigurar biotecnicamente una enorme gama de organismos vivos, incluyendo a la propia especie humana, cuyas consecuencias ambientales y sociales seran de amplio alcance en la naturaleza y en nuestra relacion con el mundo. En este libro se analiza criticamente esta revolucion bioartefactual en marcha y se plantean preguntas etico-filosoficas de implicaciones sociales, economicas, politicas e incluso juridicas. La produccion bioartefactual de nuestra epoca constituye una verdadera revolucion tecnocientifica en los albores del siglo XXI, que marcara el destino de la humanidad y, muy probablemente, el de muchos otros seres vivos y ecosistemas. Asi pues, ¿podremos decir adios a la naturaleza? Conviene que comencemos desde ahora la evaluacion de este alucinante proyecto de autotransmutacion biotecnologica; es tiempo de que reflexionemos sobre la revolucion bioartefactual que hay en marcha.

«Adiós a la razón», «Ciencia: ¿grupo de presión política o instrumento de investigación?» y «Ciencia como arte» son los tres trabajos de Paul Feyerabend que integran el presente volumen, encabezado p

Este libro narra las experiencias vividas por el autor a lo largo de una vida universitaria de cuarenta y tres años, empezada como estudiante en 1965 y terminada como catedrático, de forma prematura, en 2008: un plan de prejubilacion pensado por las autoridades de la Universidad de Barcelona termino por convencer al autor de la idoneidad de acogerse al mismo, algo que quiza no hubiese hecho si las circunstancias de la vida academica que se explican en el libro no le hubiesen invitado a tomar dicha decision. A lo largo de todos estos años, el autor ha vivido experiencias y momentos de una gran belleza, de provecho y de mucha dignidad, pero tambien ha vivido otros que caen de lleno en el malestar y en la consternacion, cuando no en el horror. El autor procurara que todas y cada una de las situaciones narradas vengan acompañadas de una reflexion ora pedagogica, ora politica, y tambien moral, para hacer que este libro sea util a las generaciones presentes de estudiantes, profesores y directores de enseñanza secundaria y de las universidades de Cataluña y de toda España, asi como a las proximas generaciones de estudiantes de Humanidades,que el autor ya empieza a compadecer. El titulo del libro se refiere a dos cosas: al adios del autor a la universidad como catedratico en activo, y a aquello que se apresura en calificar como el final, acaso no definitivo, de la pujanza o credito de las Humanidades en el seno de nuestras universidades. y sociedades..Este libro narra las experiencias vividas por el autor a lo largo de una vida universitaria de cuarenta y tres años, empezada como estudiante en 1965 y terminada como catedrático, de forma prematura, en 2008: un plan de prejubilacion pensado por las autoridades de la Universidad de Barcelona termino por convencer al autor de la idoneidad de acogerse al mismo, algo que quiza no hubiese hecho si las circunstancias de la vida academica que se explican en el libro no le hubiesen invitado a tomar dicha decision. A lo largo de todos estos años, el autor ha vivido experiencias y momentos de una gran belleza, de provecho y de mucha dignidad, pero tambien ha vivido otros que caen de lleno en el malestar y en la consternacion, cuando no en el horror. El autor procurara que todas y cada una de las situaciones narradas vengan acompañadas de una reflexion ora pedagogica, ora politica, y tambien moral, para hacer que este libro sea util a las generaciones presentes de estudiantes, profesores y directores de enseñanza secundaria y de las universidades de Cataluña y de toda España, asi como a las proximas generaciones de estudiantes de Humanidades,que el autor ya empieza a compadecer. El titulo del libro se refiere a dos cosas: al adios del autor a la universidad como catedratico en activo, y a aquello que se apresura en calificar como el final, acaso no definitivo, de la pujanza o credito de las Humanidades en el seno de nuestras universidades. y sociedades..

En este nuevo trabajo Gianni Vattimo nos demuestra como la verdad se ha transformado en la representación más encumbrada de la cultura contemporánea. La filosofía, la religión y la política pero tambien, y fundamentalmente, nuestra experiencia cotidiana estan signadas por una particular valorizacion de la verdad. Sin embargo, la cultura de nuestra sociedad occidental es cada vez mas pluralista. La informacion y la comunicacion son un juego de interpretaciones, los politicos se permiten eludir los compromisos eticos -y por lo tanto tambien el deber de la verdad- sin que nadie se sorprenda. A pesar de todo, como lo demuestran cotidianamente los debates politicos, nuestra sociedad"pluralista todavia cree en una idea"metafisica"de la verdad como correspondencia con los hechos objetivos y en la ilusion de un acuerdo basado en"hechos".Separandose de los reclamos por una politica inspirada en el conocimiento cientifico y en sus lazos directos con la economia y la tecnologia, Gianni Vattimo afirma que el unico horizonte de la verdad politica de nuestros dias es la construccion de las condiciones epistemologicas para el dialogo social e intercultural. Y es una de las principales tareas de la filosofia explicitarlo. El debate en torno a la verdad se reduce asi a los pormenores del consenso social y los intelectuales estan llamados a pensar formas de vida mas comprensibles que favorezcan la participacion colectiva. Este Adios a la verdad es por lo tanto el principio y la base misma de la democracia.El consenso sobre la eleccion individual es ante todo un problema de interpretacion de la construccion colectiva de los paradigmas compartidos, o por lo menos su reconocimiento explicito. Es alli donde se situa el desafio de la verdad en el mundo del pluralismo postmoderno. La verdad ya no esta ligada al cumplir, sino que esta basada en el consenso y el respeto de la libertad de cada uno y la de las diferentes comunidades que conviven, sin confusion, en una sociedad libre.

"Considerado uno de los pensadores clave de la filosofía posmoderna, Gianni Vattimo pone de manifiesto que la pugna por la verdad es un aspecto central de la cultura contemporánea. Aunque vivimos en una sociedad occidental cada vez mas diversa, donde la informacion y la comunicacion se prestan a multiples interpretaciones y los politicos a menudo ignoran los compromisos eticos, todavia existe la creencia arraigada en una verdad metafisica basada en acontecimientos concretos. Vattimo se distancia de la politica que depende exclusivamente del conocimiento cientifico, la economia y la tecnologia. Sostiene que la verdadera esencia de la politica moderna reside en establecer las condiciones para un dialogo social e intercultural.Esto representa un desafio importante para la filosofia, que debe fomentar un consenso social que permita una mayor participacion colectiva. Desde esta perspectiva, la verdad trasciende la mera conformidad con los hechos y se basa en el respeto por las libertades individuales y las distintas comunidades en una sociedad libre. La busqueda de la verdad se convierte asi en un pilar fundamental de la democracia en la era del pluralismo posmoderno."

Este libro es una sentencia formulada desde el final, con el recorrido ya hecho. Hegel nos reveló con la metáfora del búho de Minerva que la historia, cualquier historia, también la íntima historia del proceso de pensamiento individual, solo se nos revela al anochecer. A diferencia de los dioses, los hombres tenemos esa suerte, pues en esa carencia reside la posibilidad misma de la historia y d ela vida humana. Ser Dios debe ser insoportable; tal vez por eso los hombres, despues de haber creado su esencia, los desfiguran en representaciones antropomorficas, para que resulten envidiables.No podia partir de la perdida definitiva del ciudadano, de su desaparicion con el mundo en que surgio como ideal posible y realizable; no podia partir de esa verdad, aunque estuviera presente como sospecha. Solo al final -y un final siempre provisional- toma sentido esta sentencia. Porque, bien mirado, en los trabajos recogidos en este volumen, incluso en los mas reivindicativos, siempre esta presente la perdida de ese ideal de ciudadania sobre el que pivotaba la sociedad burguesa. Nuestros tiempos no son tiempos de ciudadanos; el ideal republicano quedo en las cunetas de la historia. El capitalismo de consumo no necesita, no soporta, individuos - ciudadanos, solo necesita y fomenta individuos consumidores.