Libros de Ética, página 17 de 94

Claves para reconstruir con solidez los cimientos morales y éticos de nuestra sociedad.

La familia puede sufrir mutaciones. Genera bienes, pero también puede generar males, como sucede ya en la sociedad. Es necesario elaborar una cultura que razone su defensa.

Las personas necesitamos principios morales y criterios de conducta para orientar nuestra acción, tanto como el comer y el vestir. Esta obra intenta responder a las encrucijadas éticas y políticas de nuestro tiempo desde una perspectiva filosofica que tenga como norte la emancipacion humana. En la primera parte de la obra se analizan las propuestas eticas clasicas de Aristoteles y Kant y destacadas propuestas eticas contemporaneas. A continuacion se indican reflexiones que articulan una perspectiva etico-politica de emancipacion. Seguidamente se aplica esta perspectiva a variados ambitos de la existencia humana. El libro finaliza con unas conclusiones programaticas que asientan la union intrinseca entre etica y emancipacion.

Es éste un libro valiente, comprometido, ágil, muy bien escrito. Llega fácilmente a la mente y al corazón del lector y deja en el fondo de su espíritu un poso hondo de luz y de esperanza. Como su título indica, se mueve Entre la inquietud y la esperanza, entre la oscuridad y el fulgor, entre la niebla y la claridad.

Los agujeros negros de la felicidad. Educación, cultura y política en nuestro tiempo es una obra colectiva que señala los problemas y contradicciones que la felicidad está produciendo. Desde una perspectiva multidisciplinar (filosofia, sociologia, antropologia, pedagogia, psicologia, arte), da a conocer las distintas caras de este concepto complejo y ambiguo de la felicidad, mostrando su uso politico, educativo y cultural en nuestro sistema social con discursos que elaboran la justificacion para la introduccion en las instituciones educativas de tecnicas, habilidades socio-emocionales (coaching, inteligencia emocional, mindfulness...) de la psicologia positiva y la introduccion de esta en otros ambitos (salud, cultura, etc.), y explicita los efectos negativos que tales discursos y practicas producen. A partir del analisis critico que esta obra recoge se podran promover alternativas que permitan la reconstruccion del sujeto liberal, que esta produciendo la expansion de la industrial de la felicidad en los ultimos años, y buscar los elementos constitutivos de una subjetividad comun que restituya el gobierno de si de los individuos a traves de un gobierno del nos.

Garantizar el florecimiento de todos parece una apuesta arriesgada ante una crisis ecosocial. Para reducir las injusticias en el desarrollo, algunos pensadores han sugerido buscar una igualdad de capacidades humanas. Ahora bien, en esta obra se desafia esta invitacion sociopolitica mediante la indagacion del concepto de contracapacidad. Primero, se discute el trasfondo de sentido cultural e historico que puede operar bajo una presunta capacidad individual. Segundo, se contextualiza como surgen algunos conflictos entre capacidades en entornos ecologicamente deteriorados y dominados por la industria carnica, analizando criticamente libertades como la de estar sano, estar bien nutrido o consumir recursos. Y tercero, se contempla la adecuacion de una teoria de la justicia ecosocial enfocada en el reconocimiento y en los roles de dominacion que se ejercen sobre capacidades humanas y no humanas. Esto ultimo lleva a explorar la promesa de un florecimiento sinergetico, que ponga en jaque al individualismo, al antropocentrismo y al cortoplacismo. Sin esta revision meditada de nuestros estilos de vida y de nuestro consumo, el afan por igualar las capacidades humanas puede provocar el desmoronamiento de las bases biologicas y morales para florecer de manera justa. Este libro reivindica la importancia de cuidar las relaciones interdependientes que, a veces invisiblemente, nos entrelazan a todos.

Reflexión ética sobre el pensamiento y la acción políticos; también es un profundo cuestionamiento del significado del valor y del poder, que debiera dar un nuevo sentido a la vida individual y colectiva. El autor nos invita a reflexionar sobre el papel de la persona como ente politico dentro de una comunidad.

Esta obra colectiva se pregunta por la relación entre Metafísica y Ética. Lo hace, ciertamente, desde un supuesto: la reflexión sobre lo fáctico no puede escamotear la falta de lo bueno, la privación de lo justo, la insatisfacción ante la precariedad y caducidad de las cosas. Quizás ello ocurra porque ese ser racional mortal que es el hombre se resiste a considerar completa y suficiente una teoría sobre el ser de la que haya desaparecido la vara de medir que es la libertad. La libertad no se conforma con que las cosas encajen entre sí, quiere que encajen con lo que deben ser. Siempre disconforme con respecto al orden que parecen seguir por sí mismos los hechos en su decurso histórico y siempre displicente frente a las más provechosas componendas fácticas, persiste en ajustar lo real a patrones cuyo ser se expresa precisamente en su carácter ideal y en la radicalidad de sus exigencias. Unas exigencias que son por cierto, ellas también, muy reales exigencias categorías de ser: como la exigencia de que sea en este mundo, por el concurso de acciones de los hombres capaces de fundar algo firme y bueno a secas, un poco de justicia, y una distribución de la felicidad que no ofenda a la mirada de la teoría, probablemente rondado lo intempestivo, pero también prestando oídos a lo que estimamos más necesario para esta época que es la nuestra.

Desde la perspectiva de la investigación de la paz, las virtudes orientan a las entidades humanas para mejorar el desarrollo de las potencialidades, para la satisfacción de necesidades, para la regulacion pacifica de los conflictos, para la construccion de la paz. En este sentido pretendemos verlo en este texto, señalan los autores, quienes añaden: Parafraseando la archiconocida frase atribuida a Gandhi `no hay camino para la paz, la paz es el camino`, podriamos decir que las virtudes no consisten en saber que es el bien sino que son el camino para obrar bien y con honradez. La habilidad de actuar correctamente, de acuerdo con lo que se considera honrado, es el centro de atencion de las virtudes. Las creencias que las apoyan estan ligadas con las acciones, experiencias e intenciones. Asi, los actores tienen una responsabilidad intelectual u obligacion deontologica de alcanzar la verdad y evitar el error, porque es necesaria una evaluacion etica de las acciones y de las creencias que los guian.Para los editores de este libro, las virtudes son disposiciones basicas de las entidades humanas hacia lo moralmente bueno y loable. Es decir, forman parte de las capacidades de los seres humanos que, basadas en modelos cognitivos, ontologicos y epistemologicos, orientan las conductas de acuerdo con los valores compartidos por esos seres humanos. Las virtudes no son, por tanto --afirman los editores del libro-- pasiones, sensaciones, emociones o sentimientos, ni tampoco facultades, sino modos de ser libremente adquiridos por los sujetos, a traves de sensibilidad, reflexibilidad y aprendizaje.

El principal debate contemporáneo -la relación entre ética, política y religión- analizado por el filósofo católico más importante de nuestro tiempo.

Cuatro temas imprescindibles de bioética dan lugar, en esta obra: “controversias sobre células troncales”; “estatus ontológico y ético del embrión humano”; “consensos y disensos en bioétic a”, y “la

La Cultura Contemporánea Y Sus Valores Leonardo Iglesias Los cambios culturales actuales van vinculados a modificaciones en los sistemas normativos y valorativos de los que son expresión, a la vez que inducen a la desintegracion de los parametros habituales culturales con la consiguiente crisis y desorientacion. Este libro ofrece criterios y procedimientos para un analisis metodico de los valores y para una didactica de valores en la escuela.

La cuestión de la justicia global en el ámbito de la bioética no es una cuestión baladí, en ella nos jugamos la dignidad a escala planetaria y la dignidad de todos y cada uno de los seres humanos en particular. El paradigma para pensar el mundo ya no es la confrontacion Este-Oeste, ni incluso Norte-Sur. Los problemas, con sus posibilidades y limitaciones en la forma de abordarlos, tienen dimensiones globales. Urge una rearticulacion de los discursos parcelados y compartimentados pues, desde ellos, resulta extremadamente dificil seguir abordando las cuestiones que afectan a la vida descontextualizandolas del entorno global. En la misma medida tampoco se puede pensar apropiadamente la justicia sin las condiciones practico-materiales concretas que, a nivel vital, vienen determinadas por el factum de lo global. Ni se puede abordar una etica de la vida y para la vida sin atender a referencias globales y criterios de justicia. Todo ello plantea un nuevo esquema en el que la triada vida-globalidad-justicia ha de ser abordada tambien desde la Bioetica Teologica. O, lo que es lo mismo, la Teologia Moral no puede prescindir hoy de esa triple conexion emergente so pena de que traicione su propio estatuto de servicio. La intencion de fondo en todo ello no es sino estimular la busqueda, el dialogo y la cooperacion de los bioeticistas, tanto de indole secular como teologica, en la tarea ineludiblemente humana de cuidar la fragilidad vital en todas sus dimensiones. Francisco J. Alarcos Martinez, nacido en 1963 en Cullar (Granada), termino los estudios de Teologia en la Facultad de Teologia de Granada (1986). Licenciado en Teologia moral (1999) por la U. P. Comillas (Madrid), con premio extraordinario, realiza el Master en Bioetica en la misma Universidad. Se doctoro en la Facultad de Teologia de Granada (2004) en la cual es profesor de Bioetica y secretario de la Catedra Andaluza de Bioetica, dependiente de la misma Facultad. Ademas, es director del Centro de Estudios Teologico-Pastorales de Guadix (Granada) y profesor de moral en el mismo. Interviene tambien como profesor invitado en diversos Master, asi como en cursos monograficos sobre Bioetica. Entre sus publicaciones se encuentran: Para vivir la etica en la vida publica (2000), Bioetica y pastoral de la salud (2002), Co-autor de 10 palabras clave en humanizar la salud (2002), Ed. de La moral cristiana como propuesta. Homenaje al profesor Eduardo Lopez Azpitarte (2004). Su dedicacion academica la compagina con la praxis pastoral como presbitero secular en la diocesis de Guadix-Baza.

Joan Copjec retoma la impactante afirmación de Jacques Lacan “La mujer no existe” con el objeto de imaginar las consecuencias éticas de la idea de ser que esta frase implica. La notoriedad de dicha a

Este libro es un conjunto de reflexiones sobre la verdad antropológica fundamental, aquella por la cual el hombre es un ser familiar. La familiaridad es una dimensión constitutiva del ser del hombre porque, gracias a esa dimension, el hombre adquiere su identidad. Y dentro de la familia, el amor conyugal, mas alla de la ceguera de las pasiones subjetivas, es signo profundo de la libertad humana. La presente edicion de este libro sigue a la que aparecio en 1991, en esta misma editorial, bajo el titulo Elementos para una filosofia de la familia. Junto a los capitulos de la edicion precedente, que han sido objeto de retoques incisivos, el autor añade otros nuevos, en los que refleja las relaciones entre bioetica y familia. Francesco D'Agostino (Roma, 1946) es Profesor Ordinario de Filosofia del derecho en la Facolta di Giurisprudenza dell'Universita di Roma 'Tor Vergata'. Presidente, desde 2001, de la Union de Juristas Catolicos Italianos, y Vicepresidente, desde 2002, de la Union Internacional de Juristas Catolicos. Miembro de la Academia Pontificia para la Vida, y consultor del Consejo Pontificio para la Familia. Desde 1990, es miembro del Comite Nacional de Bioetica Italiano, que presidio de 1995 a 1998, y cuya Presidencia ha vuelto a asumir para el cuatrienio 2002-2006. E

Estas páginas son fruto de tertulias y charlas en las que se ha pensado en común cuestiones éticas sobre la vida. El subtítulo refleja dos retos actuales: manejar la vida haciendo uso de la tecnología, pero con responsabilidad; y curar las enfermedades, cuidando a las personas. Se pretendia en dichas tertulias y charlas dialogar con seriedad cientifica y mentalidad abierta, teniendo en cuenta diversas perspectivas, segun las ideas y creencias de los participantes. El autor ha reunido aqui materiales miscelaneos -guiones para el dialogo, resumenes de charlas, etc.- que puedan servir de referencia en reuniones semejantes, procurando responder a cuestiones de actualidad. Se ha clasificado los documentos en torno a los modulos del curso de bioetica: introduccion antropologica; bioetica laica y perspectivas religiosas; comienzo y fin de la vida; salud y enfermedad; ecoetica y justicia. Para deshacer malentendidos y evitar extremismos, se ha añadido un espacio dedicado a la lectura critica de algunas recomendaciones sobre temas de bioetica, que se encuentran en documentos o declaraciones de instancias religiosas. Con ello se trata de evitar la exageracion de algunas bioeticas -confesionales- y no convertir en cuestion politica o religiosa lo que son temas de ciencia y etica. Quienes participen de determinadas creencias tendran que hacerlas compatibles con la discrepancia razonable y responsable dentro de su mismo grupo de pertenencia.

El nihilismo elimina la Ética. En todo caso la sustituye por otra que viene a ser amoralismo o inmoralismo. El hombre es radicalmente autónomo. La filosofía cartesiana es el proceso sistemático hacia la plena autonomia delhombre a partir de su conciencia y de su libertad. Esa filosofia niega todo lo que no es el ser propio del hombre. En adelante solamente el hombre.Quien actua de acuerdo con tales normas se comporta eticamente y merece la aprobacion de los demas por ello distinguimos claramente acciones que estan por completo al margen del orden etico y acciones que pertenecen a tal orden.

Se recogen en esta obra las estaciones del diálogo entre la ética del discurso de Karl-Otto Apel y la ética de la liberación de Enrique Dussel, un debate desarrollado a lo largo de diversos encuentros entre 1989 y 2002. El intercambio polemico entre ambos pensadores gira en torno a dos ejes principales: la pertinencia o no del recurso al pensamiento de Marx para dar cuenta de una teoria y una practica de la liberacion del Tercer Mundo y el problema de la interpelacion del Otro, del excluido de la comunidad hegemonica de comunicacion. Las sucesivas intervenciones arrojan luz unas sobre otras y conforman un cuadro vivo y clarificador del alcance de dos de las aportaciones eticas mas significativas de nuestro tiempo, de sus apuestas, sus compromisos y de la comprension que tienen de si mismas en cuanto intentos de fundamentacion de la moralidad: la de Apel desde la tradicion europea de la razon y la idea de justicia universales, la de Dussel desde la filosofia de la liberacion latinoamericana que se hace eco del grito de los oprimidos. La confrontacion de ambas propuestas eticas, sin embargo, muestra que ninguna de ellas puede reducirse a la otra, sino que mas bien se necesitan y enriquecen mutuamente al atender a la articulacion de responsabilidad, solidaridad y justicia.