Libros de Ética, página 16 de 93

El seny, com un tret del nostre ethos, és la nostra forma autòctona de saviesa, entesa com una capacitat que mesura i rebutja tot allò que és extravagant i forassenyat. Les persones que tenen seny i

La paraula solidaritat s?ha convertit, llastimosament, en una paraula de moda, en una estratègia de màrqueting. S?utilitza abusivament. La sentim en boca de polítics, d?empresaris, d?esportistes, d?a

Esta obra colectiva se pregunta por la relación entre Metafísica y Ética. Lo hace, ciertamente, desde un supuesto: la reflexión sobre lo fáctico no puede escamotear la falta de lo bueno, la privación de lo justo, la insatisfacción ante la precariedad y caducidad de las cosas. Quizás ello ocurra porque ese ser racional mortal que es el hombre se resiste a considerar completa y suficiente una teoría sobre el ser de la que haya desaparecido la vara de medir que es la libertad. La libertad no se conforma con que las cosas encajen entre sí, quiere que encajen con lo que deben ser. Siempre disconforme con respecto al orden que parecen seguir por sí mismos los hechos en su decurso histórico y siempre displicente frente a las más provechosas componendas fácticas, persiste en ajustar lo real a patrones cuyo ser se expresa precisamente en su carácter ideal y en la radicalidad de sus exigencias. Unas exigencias que son por cierto, ellas también, muy reales exigencias categorías de ser: como la exigencia de que sea en este mundo, por el concurso de acciones de los hombres capaces de fundar algo firme y bueno a secas, un poco de justicia, y una distribución de la felicidad que no ofenda a la mirada de la teoría, probablemente rondado lo intempestivo, pero también prestando oídos a lo que estimamos más necesario para esta época que es la nuestra.

La economía, ¿está inevitablemente contaminada de ideología y es inevitable que toda ideología sea acientífica? ¿Cuál es la condición científica de la economía política: arte, ciencia o semiciencia? En particular, ¿es el monetarismo cientifico o seudocientifico?

LA VIDA ETICA. ¿QUE QUIERO REALMENTE?

Partiendo del hecho de que hay seres humanos a los que la vida moral, con sus...

Pubblicato in forma anonima nel 1764, Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria ebbe il merito di condensare in modo organico e completo tutte le critiche maturate nello spirito illuminista contro gli eccessi e gli orrori del pensiero inquisitorio del tempo, in particolare la tortura e la pena di morte.Questo piccolo, rivoluzionario opuscolo rappresenta una tappa essenziale nellevoluzione del diritto sostanziale e processuale penale, tanto da far considerare il suo autore uno dei fondatori della scienza della legislazione. Seguita in questa edizione dal famoso Commento di Voltaire, lopera viene presentata da Roberto Rampioni, noto avvocato penalista italiano.Le cronache giudiziarie dei nostri giorni ci rendono consapevoli della straordinaria attualita dellinsegnamento autenticamente liberale di Beccaria.

Primo Levi es uno de los testimonios más conocidos de la experiencia de los campos de la muerte bajo el nazismo. A lo largo de su obra se plantea la pregunta: ¿en qué sentido podemos hablar de humanidad tras Auschwitz? Lo novedoso de su aportacion es que toma como centro gravitacional el analisis de lo que denomina zona gris, concepto usado para referirse a lo que para el hizo unico al nazismo: la voluntad de hacer participes a las victimas en su propia destruccion en Auschwitz y en otros campos, consiguiendo asi tambien su destruccion moral. Preguntarse por el ser humano tras el Holocausto implica pues bajar a las profundidades de la condicion humana y del s. XX. La narracion de esa experiencia interroga al lector y en su respuesta se juega ademas la posibilidad de seguir siendo humanos

Todas las personas somos singulares y diversas. Reflexionar sobre la excepcionalidad y la singularidad de cada ser humano es tanto como hablar de su dignidad, su identidad, su libertad o, lo que es lo mismo, de nuestra responsabilidad a la hora de reconocernos como personas, de vivir nuestras propias vidas sin condicionamientos, de crear vinculos entre nosotros al margen de nuestras capacidades o discapacidades. La singularidad humana es el modo como cada mujer y cada hombre sienten y viven su proyecto vital. Por otro lado, reconocer la diversidad de las personas es admitir la variedad en nuestra sociedad. Cada persona, con su diversidad funcional ?ya sea con discapacidad fisica o intelectual, con altas capacidades naturales, con capacidades aumentadas biotecnologicamente o con capacidades ordinarias?, no queda definida simplemente por dichas circunstancias condicionadas por la genetica, la tecnologia, la educacion, la cultura o la sociedad, sino por la integracion de todas sus dimensiones como ser humano. Al final, lo mas importante es la esencia de cada ser humano, es decir, ?lo que la persona es?. No obstante, la ideologia transhumanista nos acucia a iniciar una transformacion disruptiva hacia lo posthumano y nos situa ante el dilema moral de utilizar o no las diversas variantes del mejoramiento humano ?a traves de la interaccion e integracion de las tecnologias emergentes en nuestro cuerpo y mente? con el proposito de aumentar de forma exponencial nuestras capacidades fisicas y cognitivas. Este libro pretende orientar, desde un humanismo avanzado, como afrontar eticamente este futuro que ya se esta haciendo presente.

Medicina

Raymond Aron es uno de los intelectuales más influyentes en el siglo XX. Desde su muerte en 1983, su figura ha sido cada vez más reivindicada entre políticos, periodistas y opinión pública en general. En el mundo academico, se ha estudiado su obra desde diferentes perspectivas: historia contemporanea, teoria politica, sociologia, relaciones internacionales o estrategia. Sin embargo, a veces se olvida que todas estas disciplinas encuentran su sentido en una profunda reflexion filosofica. En su carrera, la filosofia no es una simple disciplina entre otras. El descubrimiento, temprano y vital de la fenomenologia en Alemania en los años treinta lleva a Aron a reflexionar sobre la conciencia humana, las circunstancias d ela accion y las oportunidades e impedimentos en las decisiones politicas y estrategicas. Toda su obra dedicada a las relaciones internacionales, regimenes politicos y asuntos estrategicos se nutre de estas profundas inquietudes filosoficas. Un correcto entendimiento de la obra de Aron es posible en referencia a ello. Especialmente en asuntos estrategicos. El presente libro trata de delinear el trasfondo filosofico de la obra de Aron, desde la "Introduccion a la filosofia de la historia" a sus principales obras, especialmente aquellas relacionados con cuestiones es

Todos tenemos parte de irracionalidad dentro de nosotros que nos empuja y mantiene a la parte racional que es la que modula y dirige aquella.

El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.

Simultáneamente a la inclusión de la enseñanza de valores en los programas escolares, se debate, no sin mucha controversia, sobre quién debe ser el responsable de transmitir esos valores: la familia, los miembros de una comunidad o los educadores. Este libro sostiene que la solucion reside en que el aprendizaje no debe estar basado unicamente en saberes sino en una enseñanza constructivista: un proceso participativo, reflexivo e interactivo entre el educando y el educador, en el que el sujeto es el artifice de su propio conocimiento.

La aplicación de criterios que priorizan las relaciones mercantiles no solo en la economía sino también en el conjunto de la sociedad, somete a las reglas del mercado ámbitos que se reservaban a la gratuidad y la solidaridad entre las personas, como es el caso del cuerpo humano. Este libro desentraña cómo es posible que, transcurrido más de medio siglo desde la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se acepte la comercialización del cuerpo humano, de sus partes y componentes. Por ello los autores, con un enfoque bioético y desde diferentes perspectivas, apuestan por una reorientación de las acciones que, cada vez en mayor medida, atentan contra los principios de justicia global y respeto a los derechos.

Este nuevo estudio de la colección Éticas Aplicadas introduce al lector a la ética aplicada al mundo empresarial en la sociedad actual. El autor sostiene que la ética, la empresa y la vida se entrem

Informe sobre la situación social en España, centralizando el foco del análisis en la situación de la ciudadania y de nuestra democracia. Estructurada en cuatro partes que reflexionan sobre: consideraciones generales, formas de ejercer la ciudadanía, desarrollo e integración social, y finalmente, la integración digital.