Libros de Filosofía medieval, página 4 de 29

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Esta monografía de Francisco León Florido sobre Guillermo de Ockham –ºnica e inaugural en español, por tratar la obra del filósofo ingles del siglo XIV en todos sus respectos doctrinales y contextual

El interés histórico describe sendas misteriosas y, a menudo, caprichosas. La fortuna parece avivar su rueda cuando se trata del curso de la Historia de las ideas. El pensamiento de Nicolás de Cusa representa un elocuente ejemplo de su veleidad. Si nada hacia presagiar que los escritos del mayor metafisico del siglo XV llegarian a resultar practicamente ignotos con el transcurrir de la Modernidad, menos aun se podia prever que su filosofia volveria a ver la luz en un notable renacimiento decimononico, convirtiendose en un descubrimiento tardio de nuestra conciencia historica. Un largo camino se ha recorrido desde entonces. Gracias a la edicion critica de sus obras y a las numerosas traducciones y estudios historicos, el pensamiento de Nicolas de Cusa se ha divulgado eficazmente en el mundo intelectual.La presente investigacion quiere contribuir a esta divulgacion dentro del ambito hispanoamericano con una exposicion sistematica de su metafisica desde la optica de los nombres divinos, asumiendo que la trayectoria intelectual del Cusano bien puede ser caracterizada como la busqueda permanente del nombre mas apropiado para referirse al Absoluto.

'El filósofo autodidacto', obra maestra de la literatura arabigoandaluza, presenta una reflexión sobre las relaciones entre naturaleza y cultura que bebe al mismo tiempo de la tradición sufí y del ra

Leibniz (1646-1716) fue un genio polifacético. Representa una referencia fundamental en la filosofía y la matemática del siglo XVII, destacó en los campos de la diplomacia, la ingeniería y la historia, y como naturalista, fisico y jurista. Es considerado uno de los genios mas grandes de la historia de la humanidad. Fue un intelectual tan grande que ha sido objeto de deseo de diversas tendencias filosoficas, desde el racionalismo a la escolastica, pasando por el positivismo.Como persona de una formacion enciclopedica, recibio influencias muy diversas, entre otros, de Platon, Aristoteles, Hobbes, Descartes, Spinoza, Locke, Tomasius, Weigel, Mercator, Pascal y hasta del propio Pierre Bayle, a quien rebatio, entre otros lugares, en sus Ensayos de Teodicea. De cada uno de ellos tomo lo que le interesaba y combatio lo que consideraba erroneo o no coherente con su sistema. Sin embargo, no puede ser calificado de eclectico, en sentido peyorativo.Leibniz ha sido uno de los pensadores mas sistematicos, aunque no fue un ejemplo de orden y sistematicidad en sus escritos. Su sistematicidad en el pensamiento se percibe en su remision constante a los primeros principios, como si el pensamiento fuera un organismo vivo que se alimenta de las raices y desde las propias raices. Su legado se compone de un conjunto de obras breves y de una correspondencia inmensa. Pero, a pesar de esta circunstancia, su filosofia es coherente y compleja. Como cada monada refleja el universo entero, cada parte de su sistema, cada uno de sus escritos refleja el sistema entero y se refiere a el.

"Aunque no disponemos de un texto original de Vitoria sobre sus comentarios a la Prima Pars de la Summa, la reportatio de Juan de Barrionuevo es, con toda probabilidad el mejor testimonio del que disponemos. El interes de esta edicion radica no solo en que el curso 1539-1540 fuera el ultimo en que Vitoria, en plena madurez intelectual, enseñara regularmente, sino tambien en las cuestiones mismas que tuvo que abordar al comentar la Prima Pars. La obra cobra gran interes si tenemos presentes las dos novedades relevantes que introdujo Vitoria en su enseñanza cuando llego en 1526 a Salamanca: la sustitucion del comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo por el comentario de la Summa de Santo Tomas y el dictado. Estas, hacen posible que hoy podamos tener ante nosotros estas lecciones de este Maestro.La transcripcion del manuscrito nos aporta informacion sobre multitud de temas, entre otros, autobiograficos, modo de entender la docencia, locuciones latinas y castellanas de la epoca (aun siendo un manuscrito en latin), cuestiones que podriamos denominar de forma y otras que son propiamente de contenido.Respecto de su forma de entender el tomismo, resalta su libertad y moderacion. Desde luego que tiene en altisima estima a santo Tomas. Admira en el su doctrina, su orden, su construccion sistematica y lo considera ejemplo acabado del quehacer teologico. Pero tambien señala en estas lecciones el peligro de terminar considerandolo infalible tamquam Evangelium, segun expresion suya. Y por eso, cuando lo estima conveniente, no duda en apartarse de el."

OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º es un libro del autor VARIOS editado por B.A.C. (BIBL. AUTORES CRISTIAN. OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º tiene un código de ISBN 978-84-220

En marzo del año 800, el diácono Fridegiso presenta una carta a sus compañeros de la corte palatina de Aquisgrán, en la que argumenta con un coraje insólito la existencia de la nada y las tinieblas. Un año después, Carlomagno envía una carta al monje irlandés Dungalo para que le haga saber si las atrevidas afirmaciones contenidas en la extraña carta de Fridegiso son verdaderas o falsas y, sobre todo, si son sospechosas de herejía.

La filosofía de san Agustín brota de su vida personal como el agua de la fuente y, por ello, la comprensión adecuada de sus ideas requiere el conocimiento previo de su historia personal. Sus ideas y su vida forman un todo vital íntimamente trabado. Su pensamiento filosófico es muy peculiar porque se apoya en la experiencia interior del hombre con Dios y no en experiencias tecnológicas o en datos científicos al estilo moderno de nuestro tiempo. De ahí su carácter encantadoramente ingenuo y asombrosa-mente genial al tratar de ciertos problemas. En esta obra hay un ritmo ascendente hasta el capítulo tercero. Dios se revela en lo más íntimo del alma de san Agustín, desde cuya experiencia básica de encuentro con Dios el Hiponense enjuicia la tradición filosófica de Grecia y Roma y plantea algunos problemas fundamentales sobre el hombre, el ser y la vida humana en su doble versión masculina y femenina, a nivel individual, político y social. La peculiar filosofía de san Agustín arroja un balance global muy positivo en humanismo, especialmente por la trayectoria personal que lo llevó al encuentro con esa forma de saber sapiencial propio de la verdadera filosofía, así como por su actitud de apertura a la trascendencia y a los valores que no pierden su interés con el mero pasar del tiempo.

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo xiv, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfi rio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encerramiento en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refi eren a las cosas existentes, en su realidad singular. Este ultimo volumen comienza por examinar las consecuencias (argumentos de la forma si p, entonces q), que absorben aqui la teoria de los lugares. Esta parte termina conuna exposicion de las obligaciones, reglas a las cuales esta obligado aquel que participa en una disputa y que formalizan asi los temores de la interlocucion, integrando y rebasando los de la deduccion. El ultimo tratado enseña a defendersede los argumentos falaces, tanto para no quedar burlado uno mismo como para saber argumentar en las disputas. Asi, la obra logica ockhamista ha estructurado en una summa que lleva de lo simple a lo complejo toda la materia de la logica,integrando tanto el contenido del Organon aristotelico como los nuevos desarrollos propiamente medievales.

Francisco de Vitoria (†1546), en los veinte años que ocupa la cátedra de Prima, de la Universidad de Salamanca, desde 1526 hasta su muerte, comenta por dos veces la I-II de la Summa de Santo Tomás (c

Biografía y selección de textos de lbn Arabi, maestro sufí, autor de la Biblia del esoterismo musulmán, que manifiesta en su obra la continuidad que existe entre el amor natural y físico, el amor esp