Libros de Filosofía medieval, página 5 de 29

Se trata de una exposición sumaria y doctrinal del texto aristotélico, contemporánea de la redacción de la Secuda Secundae de la Summa Theologiae. El Aquinate realiza aquí solamente una sentencia o explicación concisa, y no una expositio, que era un comentario crítico y profundo con discusiones textuales. Sin embargo, no se pliega al puro contenido doctrinal del Estagirita, pues su expresión deja traslucir en muchos puntos la diferencia aportada por el cristianismo.

La relación de Tomás Calvo con Aristóteles ha sido larga y fecunda. El gran estudioso de la filosofía griega, Catedrático de esta materia en la Universidad Complutense de Madrid, ha dedicado al Estagirita algunas de sus mejores paginas: dos modelicas traducciones (Acerca del Alma y Metafisica), acompañadas de sustanciosas introducciones y notas, un libro sobre el propio Aristoteles y el aristotelismo y numerosos trabajos sobre temas especificos, publicados en diferentes epocas, en muy variados y dispersos medios y en diversas lenguas. La gran mayoria de estos ultimos se atesoran en este libro, lo que permite al lector un acceso comodo y unificado a importantes estudios que de otra forma permanecerian poco accesibles. La mirada del autor se detiene en algunas de las cuestiones cruciales del pensamiento aristotelico, en el ambito de la fisica, la biologia, la teologia, la etica, los estudios literarios y, sobre todo, la metafisica, es decir, en los territorios preferidos y mas importantes del filosofo griego, lo que convierte a este ensayo en una aproximacion amplia y precisa sobre las cuestiones esenciales y las lineas maestras del pensamiento de Aristoteles. Aparecido postumamente, este libro quiere ser homenaje a un autor y una obra que supo conciliar siempre, de manera ejemplar, profundidad de contenido y claridad de exposicion.

Henry Corbin reúne en Templo y contemplación cinco ensayos originalmente elaborados para el Círculo Eranos. El simbolismo de la Ka’ba, la teoría de los colores en la cosmología chiíta, la ciencia de

Esta monumental obra del siglo XII, escrita por el filósofo cordobés Averroes (Ibn Rushd), constituye una decidida defensa de la razón frente al pensamiento dogmático. Concebida como respuesta directa al celebre Tahy#257;fut al-Faly#257;sifa (La refutacion de los filosofos) de Al-Ghazali (Algacel, en la tradicion castellana), la presente Refutacion de la refutacion no solo impugna y rebate las criticas dirigidas contra Avicena y Al-Farabi, sino que propone una armonia profunda entre filosofia y fe. Averroes sostiene que la razon no contradice la revelacion, sino que ambas, cuando se comprenden adecuadamente, conducen a una misma verdad. Con rigor logico y una solida base aristotelica, examina punto por punto los ataques de Algacel a la metafisica, defendiendo el papel del pensamiento filosofico en la comprension del universo y de Dios. Obra polemica en su epoca y discutida hasta hoy, este libro es una pieza esencial del pensamiento universal. Es clave para entender no solo el islam medieval, sino tambien los grandes dilemas sobre la relacion entre fe y razon que marcaron la Edad Media, tanto en el ambito islamico como en el cristiano. Brillante, valiente y lucido, el filosofo cordobes invita al lector a un dialogo que trasciende los siglos: una lectura necesaria para quien busca comprender el poder del pensamiento racional frente al dogma. Frente al ataque de Algacel, Averroes reivindica la razon como aliada de la fe y defiende, con rigor insuperable, que la verdad no teme al pensamiento. Juan Antonio Pacheco, arabista.

En esta obra Gilson ofrece los rasgos más auténticos de la fisonomía especulativa de Duns Escoto, vertiendo muchas y acertadas intuiciones acerca de los larvados influjos y los ocultos contendientes que vitalizan el discurso del Doctor Sutil, intuiciones que han sido confirmadas por la edicion critica de las obras de Escoto. Aunque Gilson se reconoce discipulo de santo Tomas, se acerca a Escoto sin mascaras ni prejuicios, con gran finura de observaciones y diligencia de anotaciones, queriendo encontrar el punto original que explica la divergencia entre Escoto y el Aquinate. Este parece estar a juicio de Gilson en el hecho de que Escoto pertenece a la familia de los metafisicos de la esencia, pues investiga la entidad sin recurrir al acto de ser, tan propio del tomismo. Duns Escoto enfoca la estructura metafisica del ente haciendo que la esencia se presente antes que la existencia. Por eso Gilson asegura que hay dos metafisicas del ser. En la primera, la existencia es el acto de la esencia: hay ente porque hay ser. En la segunda, la existencia es un modo de la esencia: hay ser porque hay esencia real.

Recoge el largo milenio del pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua hasta los albores de la Modernidad. Parte de los orígenes patrísticos de la filosofía medieval y de la herencia clásica recibida en el Medievo, trata las grandes síntesis elaboradas por filósofos cristianos, musulmanes y judíos y termina en la escolástica barroca, en la que se produce la conjunción de la segunda escolástica con los primeros pasos de la física moderna. El autor ofrece, además de los temas habituales en estos casos, el desarrollo de la filosofía política medieval, la evolución del imaginario femenino y la representación de la filosofía en las ideas económicas.

En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construccion de un "esplendido alcazar de la filografia" (Menendez Pelayo): una vision del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo.Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y dialogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideologico del llamado "platonismo renacentista" (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platonico del romanticismo aleman o, con resonancia distinta, hasta Spinoza.La traduccion ha sido realizada por David Romano, catedratico de Lengua y Literatura italiana. La introduccion y las notas son de Andres Soria Olmedo, catedratico de Literatura española.

Se sabe que durante su vida ya Ockham fue considerado como el «Inceptor» de la corriente nominalista. A este título, tuvo una influencia profunda sobre la Reforma. Recientemente, sin embargo, esta in

Una de las cuestiones que atrae la atención de la Iglesia en el siglo XVI es la de la gracia, que ocupa un lugar importante en las aulas de la Universidad de Salamanca y a partir de la cual elaboran su Antropologia teologica donde tratan de la dignidad del ser humano y sus derechos mas fundamentales desde la perspectiva sobrenatural de la Revelacion y de la gracia. Pese a las numerosas lecturas sobre esos temas que fueron dictadas por los catedraticos de Prima en Salamanca, en su mayoria, permanecen todavia ineditas.El comentario que ofrecemos se centra en las cuestiones de la Summa Theologiae de Santo Tomas (qq. 109-114) comentadas durante el curso 1573-1574 por Mancio del Corpus Christi con las sustituciones de Bartolome de Medina y Pedro Lazcano, en edicion bilingue (latin-castellano), sobre la base de los tres manuscritos que transmiten esos comentarios: el 9-92 de la Biblioteca Provincial de Gerona, el Ottoboniano Latino 1022, de la Biblioteca Vaticana, y uno sin catalogar de la Biblioteca de la Universidad de Coimbra. Esa edicion incluye la confrontacion de las fuentes a que hacen referencia los ineditos que transmiten las lecturas, se enriquece con unas introducciones sobre los autores de las lecciones y la particularidad de los contenidos respecto del comentario de Francisco de Vitoria a esos mismos articulos y cuestiones.

El saber se alcanza por los actos de conocer y, en mayor medida, por los hábitos cognoscitivos, muchos de ellos descubiertos por el Estagirita. Al estudio de estos últimos se dedica este trabajo, llevado a cabo al hilo de los textos del mejor comentador aristotelico medieval, Tomas de Aquino. Este libro se adentra, pues, en el estudio de la naturaleza y tipos de habitos intelectuales. El trabajo se divide en tres partes: una dedicada a la naturaleza y tipos de habitos; otra reservada a los habitos adquiridos; y otra consagrada a los habitos innatos. En todo momento se atiende al entero corpus tomista, teniendo en cuenta las tesis centrales destacadas por sus mejores comentadores. Se alude tambien a la propuesta del conocimiento habitual segun Leonardo Polo.

En este libro se reúnen, debidamente examinadas y revisadas, las aportaciones al Coloquio internacional Ramon Llull y el lulismo: belleza, estetica y contemplación, celebrado los días 7 a 9 de marzo de 2024, en el Colegio de San Francisco de Palma, coorganizado por la Provincia española de la TOR de Penitencia de San Francisco y el Instituto de Estudios Hispanicos en la Modernidad (IEHM), de la Universitat de les Illes Balears. Esta dividido en tres secciones: I. Belleza y contemplacion, con aportaciones de Mauricio Beuchot, Dominique de Courcelles, Joan Andreu Alcina y Linda Baez Rubi II; La estetica del Llibre de contemplacio, con trabajos de Josep E. Rubio, Josep Amengual i Batle, y Maria Saiz-Raimundo, y III. Ramon Llull y la Historia del Arte, con contribuciones de Tina Sabater, Antonia Juan-Vicens y Miquela Sacares Taberner.

Este trabajo realiza un acercamiento histórico y sistemático a lo que es la cima del conocimiento humano: el conocer personal, raíz y cumbre de todo conocer humano, descubrimiento aristotélico al que el Estagirita llamo intelecto agente. En la historia de la filosofia alternan momentos de esplendor junto con otros de decaimiento en la interpretacion de este nivel noetico. En esta obra se revisan las tesis de los comentadores aristotelicos mas representativos hasta el s. XV.

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo xiv, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfi rio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encerramiento en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refi eren a las cosas existentes, en su realidad singular. Este ultimo volumen comienza por examinar las consecuencias (argumentos de la forma si p, entonces q), que absorben aqui la teoria de los lugares. Esta parte termina conuna exposicion de las obligaciones, reglas a las cuales esta obligado aquel que participa en una disputa y que formalizan asi los temores de la interlocucion, integrando y rebasando los de la deduccion. El ultimo tratado enseña a defendersede los argumentos falaces, tanto para no quedar burlado uno mismo como para saber argumentar en las disputas. Asi, la obra logica ockhamista ha estructurado en una summa que lleva de lo simple a lo complejo toda la materia de la logica,integrando tanto el contenido del Organon aristotelico como los nuevos desarrollos propiamente medievales.

En un brillant diàleg literari, l'autor mallorquí posa en escena dues figures al·legòriques: la Fe, sempre cautelosa i circumspecta, i el seu germà l'Enteniment, molt més adelerat i agosarat. Tots do

El poder en litigi entre l’Església i l’Imperi fou una de les qüestions més debatudes per la filosofia política medieval i la que més influència tingué en els segles posteriors. L’opuscle inèdit de G

Fray Juan Márquez (1564-1621) es considerado uno de los religiosos más ilustres de la orden de San Agustín y figura clave del pensamiento político en la España moderna. Desempeñó con lucimiento, aunque no sin dificultades, todos los cargos que ocupo, tanto dentro como fuera de su congregacion, destacando en los de predicador real y consultor del Santo oficio. Fue autor de una obra de considerable proyeccion internacional que se hizo eco de las controversias politico-religiosas de su tiempo. Su profunda huella del saber humanista se prolongo mas alla de la llamada Reforma catolica, modelando un pensamiento que cuestionaba los limites propios del dogmatismo escolastico. La obra y el hombre se confunden en su intensa pero breve vida. Sin embargo, quien fuera un modelo intelectual para sus hermanos de habito, tambien tuvo que hacer frente a los recelos y envidias de sus contemporaneos. Su brillante formacion academica, su ingeniosa elocuencia y su personal aporte a la literatura moralizante postridentina fueron criterios incuestionables para que la posteridad lo declarase principal autor en tiempos de Felipe III.