Libros de Filosofía medieval, página 2 de 29

La Suma Teológica es la obra más madura de Tomás de Aquino, y la más famosa de toda la teología medieval. Se selecciona en este pequeño volumen varios de sus mejores textos antropológicos, de gran influencia en la historia del pensamiento universal.La Suma Teologica es la obra mas madura de Tomas de Aquino, y la mas famosa de toda la teologia medieval. Su autor subraya en ella las propiedades del ser (unidad, verdad, bondad y belleza), y la primacia de la libertad humana como marco de su pensamiento. Se selecciona en este pequeño volumen varios de sus mejores textos antropologicos, de gran influencia en la historia del pensamiento universal. Tomas de Aquino (1224-1274) es considerado uno de los grandes filosofos y teologos de todos los tiempos. Pertenecio a la Orden de Predicadores, promovio la filosofia aristotelica y enseño Teologia en la Universidad de Paris. Es autor, en especial, de la Summa Theologiae y de la Summa contra gentiles. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia catolica.

El objeto de estudio de este libro, la filosofía en la Edad Media, ha sido abordado en multitud de ocasiones. Frente a ellas, el planteamiento hermenéutico de Problemas fundamentales de la filosofía medieval quiere ser una alternativa a la mirada clasica, en la que prima la secuenciacion cronologica de escuelas, tradiciones y autores. Dos son los ejes fundamentales desde los que se aborda. En primer lugar, una exposicion de las grandes problematicas filosoficas a las que se enfrentaron los pensadores medievales. En la dilucidacion de estos topicos, una referencia insoslayable y caracteristica de esta obra son los desarrollos teologicos que dialogan con el filosofar medieval. Otro matiz diferencial con respecto a los manuales al uso es la amplitud con que son tratadas las tradiciones filosoficas del islam y del judaismo. El segundo de los ejes del libro es la lectura o perspectivacion contemporanea de la filosofia medieval, que completa la lectura dialogica y trasversal de las problematicas con una actualizacion de estas que permite conectarlas con sus formas de expresion, cuestionamiento o demolicion en la filosofia de los siglos xx y xxi.

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.

Esta monumental obra del siglo XII, escrita por el filósofo cordobés Averroes (Ibn Rushd), constituye una decidida defensa de la razón frente al pensamiento dogmático. Concebida como respuesta directa al celebre Tahy#257;fut al-Faly#257;sifa (La refutacion de los filosofos) de Al-Ghazali (Algacel, en la tradicion castellana), la presente Refutacion de la refutacion no solo impugna y rebate las criticas dirigidas contra Avicena y Al-Farabi, sino que propone una armonia profunda entre filosofia y fe. Averroes sostiene que la razon no contradice la revelacion, sino que ambas, cuando se comprenden adecuadamente, conducen a una misma verdad. Con rigor logico y una solida base aristotelica, examina punto por punto los ataques de Algacel a la metafisica, defendiendo el papel del pensamiento filosofico en la comprension del universo y de Dios. Obra polemica en su epoca y discutida hasta hoy, este libro es una pieza esencial del pensamiento universal. Es clave para entender no solo el islam medieval, sino tambien los grandes dilemas sobre la relacion entre fe y razon que marcaron la Edad Media, tanto en el ambito islamico como en el cristiano. Brillante, valiente y lucido, el filosofo cordobes invita al lector a un dialogo que trasciende los siglos: una lectura necesaria para quien busca comprender el poder del pensamiento racional frente al dogma. Frente al ataque de Algacel, Averroes reivindica la razon como aliada de la fe y defiende, con rigor insuperable, que la verdad no teme al pensamiento. Juan Antonio Pacheco, arabista.

Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)

El nombre de San Agustín (354-430) ha pasado a la historia de la literatura como creador de un género original, el de la autobiografía espiritual, de larga tradición con posterioridad en Occidente. Las "Confesiones" relatan la peregrinacion de un hombre hacia Dios, un itinerario tortuoso y atormentado, que se inicia en su infancia y se cierra en el año 387, fecha de su conversion al cristianismo. Para San Agustin, el origen de los bienes y males del hombre, el centro del combate que se libra en cada uno de nosotros, esta en la conciencia y es profundizando en ella como se puede encontrar una via de trascendencia hacia la realidad suprema en que se encuentra la verdad, el amor y la belleza.

La relación de Tomás Calvo con Aristóteles ha sido larga y fecunda. El gran estudioso de la filosofía griega, Catedrático de esta materia en la Universidad Complutense de Madrid, ha dedicado al Estagirita algunas de sus mejores paginas: dos modelicas traducciones (Acerca del Alma y Metafisica), acompañadas de sustanciosas introducciones y notas, un libro sobre el propio Aristoteles y el aristotelismo y numerosos trabajos sobre temas especificos, publicados en diferentes epocas, en muy variados y dispersos medios y en diversas lenguas. La gran mayoria de estos ultimos se atesoran en este libro, lo que permite al lector un acceso comodo y unificado a importantes estudios que de otra forma permanecerian poco accesibles. La mirada del autor se detiene en algunas de las cuestiones cruciales del pensamiento aristotelico, en el ambito de la fisica, la biologia, la teologia, la etica, los estudios literarios y, sobre todo, la metafisica, es decir, en los territorios preferidos y mas importantes del filosofo griego, lo que convierte a este ensayo en una aproximacion amplia y precisa sobre las cuestiones esenciales y las lineas maestras del pensamiento de Aristoteles. Aparecido postumamente, este libro quiere ser homenaje a un autor y una obra que supo conciliar siempre, de manera ejemplar, profundidad de contenido y claridad de exposicion.

El De regno, conocido también con el título De regimine principum, es uno de los tratados menores del autor, cuyo texto genuino aún no ha sido editado críticamente. Tomás de Aquino, que lo dejó inconcluso, debio de escribirlo entre 1265 y 1267. Un hermano suyo, Aimon de Aquino, que en 1231 participo en la expedicion a Tierra Santa -organizada por Federico II y dirigida por Ricardo Filangieri-, estuvo a las ordenes de Hugo I de Lusignan, rey de Chipre. Tal vez esto explique el hecho de que el tratado vaya dedicado al rey de la irla, como dicen los manuscritos.Tomas de Aquino, teologo y no politico, escribe un tratado moralizante, que no pragmatico. Se trata de una obra pedagogico-moral que no pretende sino formar criterios eticos en la persona regia. Apoyandose para ello en textos biblicos, doctrina de la Iglesia y enseñanza de los filosofos -especialmente Aristoteles, que le sirve de metodologia-, Tomas de Aquino nos ofrece aqui uno de los textos clave para la comprension de la teocracia medieval.

Aristóteles fue uno de los grandes maestros del pensamiento musulmán. Su tratado Sobre el alma atrajo poderosamente la atención de los filósofos, haciéndose de él numerosas traducciones al árabe y comentarios, como los de al-Farabi y Avicena en Oriente. Esta obra fue comentada por primera vez en el Occidente islamico durante el siglo xi por el filosofo zaragozano Avempace y luego, en el siglo xii, por el gran pensador cordobes Averroes, quien escribiria tres comentarios siguiendo en parte a Avempace (puede leerse en esta misma coleccion una seleccion de ellos en el volumen titulado Averroes, Sobre el intelecto). Avempace, mas que un comentario literal, hace aqui una exposicion personal, siguiendo el esquema y las ideas generales de Aristoteles. De ella se hizo en 1960 una edicion arabe y una traduccion inglesa que se basaban solo en el unico manuscrito entonces existente, el de Oxford, pues el de Berlin se habia perdido durante la segunda guerra mundial. Pero hallado este en Cracovia, en 1999 se publico en Fez una nueva edicion arabe basada en ambos manuscritos. De este modo, la presente traduccion es la primera en una lengua occidental que utiliza tan valioso texto original del comentario avempaciano Sobre el alma.

Esta es la última biografía que escribió Chesterton y también una de las mejores, siendo todas excelentes. Chesterton escribió siempre desde un entusiasmo que no estaba reñido con un profundo conocimiento de lo tratado, pero si con el topico, con lo ya sabido. Por eso dedico tantas paginas a clasicos como Shakespeare o a Dickens, que en sus manos parecen autores nuevos, iluminados por una desusada luz. Chesterton, es sabido, fue un enamorado de la Edad Media, un ideal y algo idealista defensor de las luces de la Edad Media; por eso escribio unas excelentes y muy personales biografias de San Francisco, de Chaucer y de Santo Tomas de Aquino. El Santo Tomas de Chesterton es un Santo Tomas un tanto combativo, en lucha siempre con la estupidez y la ignorancia de su tiempo, pero, de algun modo, tambien con la del nuestro, gracias a las muchas chispas que saltan entre el pensamiento de Santo Tomas y el de nuestro Chesterton, tambien el personalisimo filosofo. Todos los grandes escritores son nuestros contemporaneos; buena prueba de ello es que este libro aparecido hace 90 años puede aun ser una novedad para los lectores curiosos de 2024. A.L.

“Evocar el ámbito de la utopía es sinónimo de sueño, ilusión o quimera. Así como pensamos en otros mundos y en tierras de inmortalidad sirviéndonos de nuestra imaginación, en igual medida necesitamos

Tras la publicación de la respuesta de Averroes en su Tahâfut al-Tahâfut (La refutación de la refutación), esta edición presenta la obra que originó aquel célebre debate: el Tahâfut al-Falâsifa (La r

A partir de la prestigiosa edició científica d’Antoni Bonner i mantenint-hi l’esperit vivífic, Editorial Claret ofereix la present versió que actualitza el text medieval al nostre català. A l'adaptac

'El filósofo autodidacto', obra maestra de la literatura arabigoandaluza, presenta una reflexión sobre las relaciones entre naturaleza y cultura que bebe al mismo tiempo de la tradición sufí y del ra

En la Edad Media, como todavía hoy, ser filósofo es lidiar con las tesis, los textos, las ideas de las que ellos son portadores, pero también discutir con los grandes maestros del pasado, porque, en el sentido pleno de esta ultima expresion, hacer Historia de la Filosofia es hacer Filosofia. Es, en una palabra, empeñarse con otros interlocutores, contemporaneos o antiguos, en un combate, el agon studii: la lucha que impone la dedicacion cuando se intenta comprender. Todo esto constituye una apasionante actividad y un fin en si mismo alcanzable en este mundo. Este libro refleja, en realidad, cuatro historias de amor por la Filosofia. Concluida su lectura, se tiene la impresion de haber asistido a sendas pruebas de fidelidad y de fe en ella, mas alla de la doctrina, es decir, del estilo especifico que muestra cada autor medieval en su ascesis intelectual. Los cuatro filosofos abordados aqui Pedro Abelardo, Ramon Lull, Nicolas de Autrecourt y Francesco Petrarca sin duda lo han entendido de este modo; de lo contrario, no podrian haber consagrado sus dias a la Filosofia, concebida ya sea en su version de saber riguroso y formal, ya sea en la de escuela de vida. Lo cierto es que en cualquiera de ambos casos, aun en el de aquel por el que se la asocia mas a la scientia que a la sapientia, recuerda siempre el sabor del que deriva el mismo termino sabiduria. Ser filosofo en la Edad Media tambien ha implicado en alguna ocasion, y muchas veces aun en nuestros dias, perseguir a solas la esquiva verdad. Sin embargo, los maestros de esos siglos no han olvidado la dimension colectiva y dialogica de la Filosofia, de esa noble posesion del espiritu que, al distribuirse, se incrementa.

La "escolástica crítica" del siglo XIV abandona paulatinamente, sin siquiera declararlo de modo explícito, los cánones argumentativos y materiales de la escolástica tradicional, y ya no pretende mostrar racionalmente las verdades que se esconden tras los misterios de la fe, sino más bién elaborar hipótesis, formalizar argumentos -ejercer, en suma, una criba racional de lo que se puede razonar de manera fundada- a fin de alcanzar o por lo menos cercar verdades a la escala del hombre, las verdades posibles de un ser caído en el mundo.

Aquesta obra, escrita amb agilitat pero solidament documentada, proposa una lectura dinamica dalguns textos en que Ramon Llull parla dell mateix i revela algunes de les conviccions centrals de la seva existencia. La tesi central del llibre es que Ramon Llull, nascut entre els mons jueu, cristia i musulma al segle XIII, sha convertit a Crist en la linia de les interpretacions i obertures talmudiques i midraixiques que oferien una riquesa espiritual i teologica que permetia una conversio interior i una renovacio del cristianisme.En un temps en que dominaven les grans sintesis dogmatiques i en el qual els inquisidors pretenien exercir el control definitiu i absolut dels esperit, Ramon ha hagut de desplegar un art de la paraula arriscada, un art descriure sense escriure, que planteja amb una gran actualitat el problema de la diferencia, tot afirmant lessencial i vital importancia del dialeg i de la polemica per a cada individu i per a cada societat.

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.