Libros de Filosofía moderna, página 31 de 93

“David Hume vive de 1711 a 1776 y escribe sus diálogos (que no se publican sino hasta tres años después de su muerte) a mediados del siglo. ¿Qué sentido descubrimos en esta obra? Los hombres del mund

En estas páginas entrañables, no exentas de humor y de amistad, se revive la figura de Tomás Moro (1478-1535), canciller del reino de Inglaterra y mártir de la fe católica. En ellas encontramos el ejemplo perfecto del laico consciente de su responsabilidad en el Iglesia, y de los derechos y deberes que esta implica. Su testimonio es a la vez actual y profetico. El autor, Louis Bouyer, ademas de uno de los grandes teologos de nuestro tiempo y un escritor de talento, es un perfecto conocedor de la corriente humanista del siglo XVI, en la que Moro se enmarca, y nos presenta de manera breve pero magistral la vida personal, familiar y publica de un verdadero guardian de la fe.

Amb motiu del segon centenari de la mort de l'escriptor Friedrich von Schiller, es reuneixen en aquest volum estudis entorn de la seua obra i la seua recepció en altres països, i també sobre la seua

Les aventures dels ossos de Descartes serveixen per guiar hàbilment el lector per un debat que després de 350 anys encara dura: entre religió i ciència, entre fe i raó. Descartes va obrir el camí de

El maestro Vitoria es un avanzado jurista en su tiempo, no sólo en derecho público internacional, sino también en derecho público interno. Pone los fundamentos de su doctrina jurídica en la misma naturaleza humana y en el fin del hombre, que es la felicidad.Es conveniente hacer hincapie en estos aspectos ante una obra como "La ley", considerada de gran importancia para conocer el pensamiento juridico del teologo de Salamanca. En ella el moralista y el jurista de hoy podran encontrar buena parte de su doctrina fundamental. Son extraordinariamente utiles muchos de sus comentarios esclarecedores de la teoria del derecho, sobre todo en la primera parte, es decir, en las cuestiones en que trata de la ley en general, donde conviene poner mucha atencion sobre algunas de sus ideas.En el inicio del tratado afirma, con Tomas de Aquino, que toda ley debe ordenarse al bien comun y lo prueba porque el fin de todas las leyes es la felicidad. Partiendo de este principio y bajando al terreno de la practica, el del legislador y los subditos de un Estado, dice: no es licito al principe dar una ley que no atienda al bien comun, seria una ley tiranica. Aun mas: tal ley no seria ley, y, por consiguiente, no habria que obedecerla. Incluso, si una ley se hiciera inutil, no habria que mantenerla ni obedecerla.

El derrumbe del socialismo, el resurgimiento de diversas formas de nacionalismo, el despliegue de guerras y conflictos religiosos y étnicos, la inmigración masiva, el dramático abismo entre países industriales y postindustriales, por un lado, y países en los que amplias capas de la población apenas sobreviven por debajo de la línea de la pobreza, por el otro, en el marco de un proceso de globalización que parece desarrollarse sin regulación, caracterizan la escena internacional contemporánea y constituyen a la vez un motivo de desasosiego y preocupación, pero también un desafío para la filosofía hoy en día. Es en este marco que puede comprenderse la relevancia de una corriente dentro de la filosofía política denominada cosmopolitismo. A ella están dedicados los ensayos de este libro.

En el prólogo a este libro, El cuerpo silencioso. Ensayos mínimos sobre la salud, Emilio Lledó califica las obras de su autor (el catedrático de Cirugía Cristóbal Pera) de "divulgación científica de

Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)

Traducción, introducción y notas: Antonio Hermosa Andújar. El 19 de junio de 1762 el Petit Conseil de Ginebra condenaba dos obras aparecidas ese mismo año, el ''Emilio'' y ''El Contrato Social'', debidas a la pluma de Jean-Jacques Rousseau. Se las consideraba ''temerarias, escandalosas, impias, tendientes a destruir la religion cristiana y todos los gobiernos'', y de ahi la implacable sentencia: debian ser ''laceradas y quemadas''. Cuando Rousseau entro en la disputa mediante estas ''Cartas'' que aqui se publican, lo hizo atacando la situacion politica ginebrina y el despliegue de la faccion conservadora. Estas ''Cartas escritas desde la Montaña'' constituyen, pues, la contribucion de Rousseau a la polemica intelectual y politica desatada en tal oportunidad. El discurso de Rousseau pasa progresivamente de su autodefensa personal a la defensa de todos los ciudadanos frente a las intrigas e intereses de su organo de gobierno. El texto permite ademas visualizar claramente el ideario religioso y politico del gran ginebrino.

El tercer piso de la torre de Michel de Montaigne (1533-1592) es el punto exacto donde nace un género literario: el ensayo. En ese lugar, construido por su padre, se encerraba el escritor francés a buscar entre libros -Plutarco, Seneca, Suetonio, Guicciardini, Virgilio, Ovidio, Ariosto o Bocaccio- las cifras que dieran entendimiento a su vida. Desde la torre, escribio Montaigne: 'Veo bajo el jardin, el corral, el patio y la mayor parte de las dependencias de la casa. Alli hojeo un libro, luego otro, sin orden ni proposito, al azar. Ya divago, ya anoto y dicto, paseando, los sueños que aqui veis' 'Los sueños que aqui veis', apunta Juan Jose Arreola en el prologo a esta seleccion de ensayos, 'constituyen una de las obras mas ricas y complejas de la literatura universal. Los Ensayos de Montaige no son, en sentido estricto, ni memorias, ni historia, ni filosofia, ni confesiones, ni apuntes para un libro futuro. Son sencillamente el retrato cultural de un hombre que dandose a conocer a los demas, trata de conocerse a si mismo desde todos los angulos posibles, y que continuamente agrega datos y fichas para la composicion de su enciclopedia personal: la de lo vivido y aprendido; la que resume la experiencia del espiritu intemporal y la del cuerpo pasajero.' Yo soy la materia de mi libro, escribe Montaigne, 'lo cual no es razon para que emplees tu ocio en un asunto tan frivolo y tan baladi. Adios, pues'. Pero el adios se transforma aqui en una invitacion a subir la escalera del gran ensayo, la que conduce al tercer piso de la torre de Montaigne.

Traducción, introducción, notas y gráficos de Fernando Puell de la Villa. Con Del arte de la Guerra, Maquiavelo completó la trilogía de obras de carácter político escrita durante los diez años que permanecio apartado de la vida florentina, y fue la unica de ellas que se eforzo por ver publicada antes de morir.

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

La tesis del "Discurso" es audaz, sobre todo en un contexto de exaltación de la ciencia y del conocimiento como es el siglo XVIII: el establecimiento de las ciencias y las artes no ha contribuido a depurar las costumbres, sino a corromperlas. Rousseau reclama una forma de virtud inspirada en un ideal clasico, el de la Esparta guerrera, el de la Roma republicana. La virtud que requiere Rousseau, aquella que resulta incompatible con el progreso de la civilizacion, es una virtud politica que favorece el lazo social y la pertenencia comunitaria.La tesis del "Discurso" es audaz, sobre todo en un contexto de exaltación de la ciencia y del conocimiento como es el siglo XVIII: el establecimiento de las ciencias y las artes no ha contribuido a depurar las costumbres, sino a corromperlas. Rousseau reclama una forma de virtud inspirada en un ideal clasico, el de la Esparta guerrera, el de la Roma republicana. La virtud que requiere Rousseau, aquella que resulta incompatible con el progreso de la civilizacion, es una virtud politica que favorece el lazo social y la pertenencia comunitaria.

Planteado como concepto y como realidad en pie de igualdad con respecto al bien, el mal se constituye en uno de los principales obstáculos para un pensamiento en gran medida relacionado con la "teodicea" o la defensa de la causa de Dios. La modernidad temprana contribuye así a lo que se podría llamar la "muerte del mal", entendida como la tendencia a anularlo en cuanto concepto al alcance de nuestra comprensión o a disolverlo en términos de mera privación, negación, imagen o ficción.No obstante, el creciente proceso de secularización, operado también para entonces, permite que otros filósofos relacionen más crudamente el mal con el origen del hombre, el comienzo de la historia y el establecimiento de las relaciones sociales y políticas. El mal, o cierto aspecto de éste, no sólo nace, o si se quiere renace, con el hombre, sino que prospera al interior de los vínculos humanos hasta el punto de enfrentar a la reflexión con las diversas facetas de la inhumanidad.Precedidos de una introducción que pretende dar cuenta a grandes trazos del pensamiento que lleva desde el mal como principio de una dualidad hacia el intento de decretar su nulidad, y desde la conciencia de su magnitud hasta las reflexiones sobre su carácter ya sea radical, ya banal, los trabajos aquí reunidos (fruto de la discusión conjunta y la elaboración personal de los integrantes del Proyecto UBACyT F115, ("La razón divina y la razón humana en la formación de la filosofía moderna") profundizan en los diversos abordajes que sobre el tema nos deparan las filosofías de Leibniz, Pascal, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Hegel, Schelling, Bergson, Levinas y Arendt.

Leibniz aborda en este texto un tema fundamental para el diálogo intercultural e interreligioso: la redefinición de la propia identidad a través de casos aparentemente antitéticos, en todo caso muy distintos; el encontrar o corroborar las claves de lo humano en distintos modos de pensar y de vivir. Sus inexactitudes sinológicas no son un obstáculo para admitir su importancia y el valor de sus reflexiones, como no lo son los aspectos ya superados o reformulados en sus escritos sobre ciencias naturales y matemáticas. Dichas inexactitudes han sido una de las causas más importantes de que el Discours no siempre se comprendiese en toda su riqueza y multiplicidad de significados, que van mucho más lejos que su posible valor para la fundamentación de la diádica. Esta preciosa pieza del tesoro leibniziano tiene aún mucho que revelar a los estudiosos y tal vez su difusión pueda contribuir a ello.

Iniciadas en el otoño de 1776, Las ensoñaciones del paseante solitario pueden ser consideradas como el testamento de Jean Jaques Rousseau (1712-1778). El término «ensoñaciones» alude tanto a los esta

Étienne de La Boétie (1530-1563) ofrece en su Discurso de la servidumbre voluntaria una reflexión esencial sobre los resortes que hacen posible la dominación. Ajeno a la intención clásica de fundamentar y legitimar algún tipo de orden político o forma de gobierno, la fuerza del Discurso está en su descubrimiento de esa inmensa paradoja en que consiste el concepto de «servidumbre voluntaria»: la irresoluble tensión entre la natural libertad del hombre y su inquebrantable voluntad de someterse a un amo. La elucidación emprendida por La Boétie de este «concepto inconcebible» arroja una luz nueva sobre la naturaleza de todo fenómeno de orden político.

Estudio de lo que el concepto "Ilustración" significó para sus contemporáneos y el modo en que afectó a la vida cotidiana. Implicaciones sociales, políticas y culturales de las ideas ilustradas. Análisis del impacto de la Ilustración a largo plazo. Ilustración es el término empleado para describir el crucial y emocionante período de la historia comprendido entre la última parte del siglo XVII y la Revolución Francesa. Una época que sentó los cimientos del mundo en el que ahora vivimos. Sin embargo, en este libro, la Ilustración debe su especial atractivo no al hecho de constituir un corpus de pensamiento unificado, sino el escenario de un efervescente desarrollo intelectual por toda Europa y América. A lo largo de las páginas de este libro podemos seguir a los hombres y las mujeres de la Ilustración en su búsqueda de una redefinición de los valores de su tiempo, un viaje cautivador que refleja, a todos los niveles (desde la conversación en el café hasta la astronomía, desde los viajes de descubrimiento hasta la investigación de los sueños), la revolución intelectual que transformó, y sigue transformando todavía, nuestra conciencia.

Propuso una solución al milenario problema de la unión entre el alma y el cuerpo. Su idea de "paralelismo" reformuló la interacción entre las sustancias que había planteado Descartes. Aportó un nuevo criterio de verdad, la "adecuacion", ya no basado en la clasica conformidad entre la idea y el objeto, sino intrinseco a la idea. E hizo converger todos sus esfuerzos filosoficos en la busqueda de la felicidad. La comunidad judia de Amsterdam lo excomulgo por sus ideas. En la rosa con espinas de su sello escribio Caute (ten cuidado). Rechazo enseñar en la Universidad de Heidelberg y los beneficios de numerosas rentas porque preferia "hacer avanzar la filosofia" y no queria tener mas que lo necesario para un entierro decente -lo necesario, lo obtuvo puliendo lentes para telescopios. De toda Europa, las personalidades mas eminentes lo consultaban por asuntos de materia politica o por cuestiones estrictamente filosoficas. Su pensamiento mantiene total vigencia en el campo de la filosofia politica, es ineludible para toda comprension de la historia de la filosofia en general, y se ha utilizado para formular criticas contra el psicoanalisis: a diferencia de Platon y del mismo Freud, Baruch Spinoza (1632-1677) no concibe el deseo como una tendencia a satisfacer una falta, sino como un proceso productivo o creativo. Del mismo modo que la Biblia o la Divina. Comedia, la Etica, su libro mas importante, traza un mapa del mundo y lo contiene todo. En Spinoza par a Principiantes, Axel Gherniavsky cartografia su ideario

“David Hume vive de 1711 a 1776 y escribe sus diálogos (que no se publican sino hasta tres años después de su muerte) a mediados del siglo. ¿Qué sentido descubrimos en esta obra? Los hombres del mund

En estas páginas entrañables, no exentas de humor y de amistad, se revive la figura de Tomás Moro (1478-1535), canciller del reino de Inglaterra y mártir de la fe católica. En ellas encontramos el ejemplo perfecto del laico consciente de su responsabilidad en el Iglesia, y de los derechos y deberes que esta implica. Su testimonio es a la vez actual y profetico. El autor, Louis Bouyer, ademas de uno de los grandes teologos de nuestro tiempo y un escritor de talento, es un perfecto conocedor de la corriente humanista del siglo XVI, en la que Moro se enmarca, y nos presenta de manera breve pero magistral la vida personal, familiar y publica de un verdadero guardian de la fe.

Amb motiu del segon centenari de la mort de l'escriptor Friedrich von Schiller, es reuneixen en aquest volum estudis entorn de la seua obra i la seua recepció en altres països, i també sobre la seua

Les aventures dels ossos de Descartes serveixen per guiar hàbilment el lector per un debat que després de 350 anys encara dura: entre religió i ciència, entre fe i raó. Descartes va obrir el camí de

El maestro Vitoria es un avanzado jurista en su tiempo, no sólo en derecho público internacional, sino también en derecho público interno. Pone los fundamentos de su doctrina jurídica en la misma naturaleza humana y en el fin del hombre, que es la felicidad.Es conveniente hacer hincapie en estos aspectos ante una obra como "La ley", considerada de gran importancia para conocer el pensamiento juridico del teologo de Salamanca. En ella el moralista y el jurista de hoy podran encontrar buena parte de su doctrina fundamental. Son extraordinariamente utiles muchos de sus comentarios esclarecedores de la teoria del derecho, sobre todo en la primera parte, es decir, en las cuestiones en que trata de la ley en general, donde conviene poner mucha atencion sobre algunas de sus ideas.En el inicio del tratado afirma, con Tomas de Aquino, que toda ley debe ordenarse al bien comun y lo prueba porque el fin de todas las leyes es la felicidad. Partiendo de este principio y bajando al terreno de la practica, el del legislador y los subditos de un Estado, dice: no es licito al principe dar una ley que no atienda al bien comun, seria una ley tiranica. Aun mas: tal ley no seria ley, y, por consiguiente, no habria que obedecerla. Incluso, si una ley se hiciera inutil, no habria que mantenerla ni obedecerla.

El derrumbe del socialismo, el resurgimiento de diversas formas de nacionalismo, el despliegue de guerras y conflictos religiosos y étnicos, la inmigración masiva, el dramático abismo entre países industriales y postindustriales, por un lado, y países en los que amplias capas de la población apenas sobreviven por debajo de la línea de la pobreza, por el otro, en el marco de un proceso de globalización que parece desarrollarse sin regulación, caracterizan la escena internacional contemporánea y constituyen a la vez un motivo de desasosiego y preocupación, pero también un desafío para la filosofía hoy en día. Es en este marco que puede comprenderse la relevancia de una corriente dentro de la filosofía política denominada cosmopolitismo. A ella están dedicados los ensayos de este libro.

En el prólogo a este libro, El cuerpo silencioso. Ensayos mínimos sobre la salud, Emilio Lledó califica las obras de su autor (el catedrático de Cirugía Cristóbal Pera) de "divulgación científica de

Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)

Traducción, introducción y notas: Antonio Hermosa Andújar. El 19 de junio de 1762 el Petit Conseil de Ginebra condenaba dos obras aparecidas ese mismo año, el ''Emilio'' y ''El Contrato Social'', debidas a la pluma de Jean-Jacques Rousseau. Se las consideraba ''temerarias, escandalosas, impias, tendientes a destruir la religion cristiana y todos los gobiernos'', y de ahi la implacable sentencia: debian ser ''laceradas y quemadas''. Cuando Rousseau entro en la disputa mediante estas ''Cartas'' que aqui se publican, lo hizo atacando la situacion politica ginebrina y el despliegue de la faccion conservadora. Estas ''Cartas escritas desde la Montaña'' constituyen, pues, la contribucion de Rousseau a la polemica intelectual y politica desatada en tal oportunidad. El discurso de Rousseau pasa progresivamente de su autodefensa personal a la defensa de todos los ciudadanos frente a las intrigas e intereses de su organo de gobierno. El texto permite ademas visualizar claramente el ideario religioso y politico del gran ginebrino.

El tercer piso de la torre de Michel de Montaigne (1533-1592) es el punto exacto donde nace un género literario: el ensayo. En ese lugar, construido por su padre, se encerraba el escritor francés a buscar entre libros -Plutarco, Seneca, Suetonio, Guicciardini, Virgilio, Ovidio, Ariosto o Bocaccio- las cifras que dieran entendimiento a su vida. Desde la torre, escribio Montaigne: 'Veo bajo el jardin, el corral, el patio y la mayor parte de las dependencias de la casa. Alli hojeo un libro, luego otro, sin orden ni proposito, al azar. Ya divago, ya anoto y dicto, paseando, los sueños que aqui veis' 'Los sueños que aqui veis', apunta Juan Jose Arreola en el prologo a esta seleccion de ensayos, 'constituyen una de las obras mas ricas y complejas de la literatura universal. Los Ensayos de Montaige no son, en sentido estricto, ni memorias, ni historia, ni filosofia, ni confesiones, ni apuntes para un libro futuro. Son sencillamente el retrato cultural de un hombre que dandose a conocer a los demas, trata de conocerse a si mismo desde todos los angulos posibles, y que continuamente agrega datos y fichas para la composicion de su enciclopedia personal: la de lo vivido y aprendido; la que resume la experiencia del espiritu intemporal y la del cuerpo pasajero.' Yo soy la materia de mi libro, escribe Montaigne, 'lo cual no es razon para que emplees tu ocio en un asunto tan frivolo y tan baladi. Adios, pues'. Pero el adios se transforma aqui en una invitacion a subir la escalera del gran ensayo, la que conduce al tercer piso de la torre de Montaigne.

Traducción, introducción, notas y gráficos de Fernando Puell de la Villa. Con Del arte de la Guerra, Maquiavelo completó la trilogía de obras de carácter político escrita durante los diez años que permanecio apartado de la vida florentina, y fue la unica de ellas que se eforzo por ver publicada antes de morir.

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

La tesis del "Discurso" es audaz, sobre todo en un contexto de exaltación de la ciencia y del conocimiento como es el siglo XVIII: el establecimiento de las ciencias y las artes no ha contribuido a depurar las costumbres, sino a corromperlas. Rousseau reclama una forma de virtud inspirada en un ideal clasico, el de la Esparta guerrera, el de la Roma republicana. La virtud que requiere Rousseau, aquella que resulta incompatible con el progreso de la civilizacion, es una virtud politica que favorece el lazo social y la pertenencia comunitaria.La tesis del "Discurso" es audaz, sobre todo en un contexto de exaltación de la ciencia y del conocimiento como es el siglo XVIII: el establecimiento de las ciencias y las artes no ha contribuido a depurar las costumbres, sino a corromperlas. Rousseau reclama una forma de virtud inspirada en un ideal clasico, el de la Esparta guerrera, el de la Roma republicana. La virtud que requiere Rousseau, aquella que resulta incompatible con el progreso de la civilizacion, es una virtud politica que favorece el lazo social y la pertenencia comunitaria.

Planteado como concepto y como realidad en pie de igualdad con respecto al bien, el mal se constituye en uno de los principales obstáculos para un pensamiento en gran medida relacionado con la "teodicea" o la defensa de la causa de Dios. La modernidad temprana contribuye así a lo que se podría llamar la "muerte del mal", entendida como la tendencia a anularlo en cuanto concepto al alcance de nuestra comprensión o a disolverlo en términos de mera privación, negación, imagen o ficción.No obstante, el creciente proceso de secularización, operado también para entonces, permite que otros filósofos relacionen más crudamente el mal con el origen del hombre, el comienzo de la historia y el establecimiento de las relaciones sociales y políticas. El mal, o cierto aspecto de éste, no sólo nace, o si se quiere renace, con el hombre, sino que prospera al interior de los vínculos humanos hasta el punto de enfrentar a la reflexión con las diversas facetas de la inhumanidad.Precedidos de una introducción que pretende dar cuenta a grandes trazos del pensamiento que lleva desde el mal como principio de una dualidad hacia el intento de decretar su nulidad, y desde la conciencia de su magnitud hasta las reflexiones sobre su carácter ya sea radical, ya banal, los trabajos aquí reunidos (fruto de la discusión conjunta y la elaboración personal de los integrantes del Proyecto UBACyT F115, ("La razón divina y la razón humana en la formación de la filosofía moderna") profundizan en los diversos abordajes que sobre el tema nos deparan las filosofías de Leibniz, Pascal, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Hegel, Schelling, Bergson, Levinas y Arendt.

Leibniz aborda en este texto un tema fundamental para el diálogo intercultural e interreligioso: la redefinición de la propia identidad a través de casos aparentemente antitéticos, en todo caso muy distintos; el encontrar o corroborar las claves de lo humano en distintos modos de pensar y de vivir. Sus inexactitudes sinológicas no son un obstáculo para admitir su importancia y el valor de sus reflexiones, como no lo son los aspectos ya superados o reformulados en sus escritos sobre ciencias naturales y matemáticas. Dichas inexactitudes han sido una de las causas más importantes de que el Discours no siempre se comprendiese en toda su riqueza y multiplicidad de significados, que van mucho más lejos que su posible valor para la fundamentación de la diádica. Esta preciosa pieza del tesoro leibniziano tiene aún mucho que revelar a los estudiosos y tal vez su difusión pueda contribuir a ello.

Iniciadas en el otoño de 1776, Las ensoñaciones del paseante solitario pueden ser consideradas como el testamento de Jean Jaques Rousseau (1712-1778). El término «ensoñaciones» alude tanto a los esta

Étienne de La Boétie (1530-1563) ofrece en su Discurso de la servidumbre voluntaria una reflexión esencial sobre los resortes que hacen posible la dominación. Ajeno a la intención clásica de fundamentar y legitimar algún tipo de orden político o forma de gobierno, la fuerza del Discurso está en su descubrimiento de esa inmensa paradoja en que consiste el concepto de «servidumbre voluntaria»: la irresoluble tensión entre la natural libertad del hombre y su inquebrantable voluntad de someterse a un amo. La elucidación emprendida por La Boétie de este «concepto inconcebible» arroja una luz nueva sobre la naturaleza de todo fenómeno de orden político.

Estudio de lo que el concepto "Ilustración" significó para sus contemporáneos y el modo en que afectó a la vida cotidiana. Implicaciones sociales, políticas y culturales de las ideas ilustradas. Análisis del impacto de la Ilustración a largo plazo. Ilustración es el término empleado para describir el crucial y emocionante período de la historia comprendido entre la última parte del siglo XVII y la Revolución Francesa. Una época que sentó los cimientos del mundo en el que ahora vivimos. Sin embargo, en este libro, la Ilustración debe su especial atractivo no al hecho de constituir un corpus de pensamiento unificado, sino el escenario de un efervescente desarrollo intelectual por toda Europa y América. A lo largo de las páginas de este libro podemos seguir a los hombres y las mujeres de la Ilustración en su búsqueda de una redefinición de los valores de su tiempo, un viaje cautivador que refleja, a todos los niveles (desde la conversación en el café hasta la astronomía, desde los viajes de descubrimiento hasta la investigación de los sueños), la revolución intelectual que transformó, y sigue transformando todavía, nuestra conciencia.

Propuso una solución al milenario problema de la unión entre el alma y el cuerpo. Su idea de "paralelismo" reformuló la interacción entre las sustancias que había planteado Descartes. Aportó un nuevo criterio de verdad, la "adecuacion", ya no basado en la clasica conformidad entre la idea y el objeto, sino intrinseco a la idea. E hizo converger todos sus esfuerzos filosoficos en la busqueda de la felicidad. La comunidad judia de Amsterdam lo excomulgo por sus ideas. En la rosa con espinas de su sello escribio Caute (ten cuidado). Rechazo enseñar en la Universidad de Heidelberg y los beneficios de numerosas rentas porque preferia "hacer avanzar la filosofia" y no queria tener mas que lo necesario para un entierro decente -lo necesario, lo obtuvo puliendo lentes para telescopios. De toda Europa, las personalidades mas eminentes lo consultaban por asuntos de materia politica o por cuestiones estrictamente filosoficas. Su pensamiento mantiene total vigencia en el campo de la filosofia politica, es ineludible para toda comprension de la historia de la filosofia en general, y se ha utilizado para formular criticas contra el psicoanalisis: a diferencia de Platon y del mismo Freud, Baruch Spinoza (1632-1677) no concibe el deseo como una tendencia a satisfacer una falta, sino como un proceso productivo o creativo. Del mismo modo que la Biblia o la Divina. Comedia, la Etica, su libro mas importante, traza un mapa del mundo y lo contiene todo. En Spinoza par a Principiantes, Axel Gherniavsky cartografia su ideario