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Si un adolescente comienza a conducirse de maneras extrañas y a tener un tropiezo tras otro, cabe presumir que algo funciona mal en esta etapa de emancipación. Uno de los mecanismos a que apela el joven para estabilizar a su familia al ver que esta se desbarranca ante la amenaza de su autonomia, es desarrollar algun problema que lo inhabilite y lo convierta en un fracasado, de manera que continue necesitando a sus padres. Asi se "supera" la crisis y la organizacion familiar queda tal cual. La situacion puede describirse como un ciclo recurrente. El objetivo de la terapia aqui propuesta es poner fin a ese ciclo, accediendo el joven y su familia a una reorganizacion que les permita sobrevivir exitosamente a los cambios De acuerdo a los postulados aqui desarrollados, la intervencion terapeutica tendra maxima eficacia si apunta a la estructura organizacional basica familiar, cambiada la cual cambiaran tambien los modos de relacion de sus integrantes.

"Trastorno de conversión" ofrece una manera novedosa de repensar el presente, sobre todo en los ámbitos profundos de la clínica psicoanalítica. Tomando en cuenta la cantidad de personas que sufren hoy en dia de dolencias psicosomaticas inexplicables, mientras que otros buscan refugio en tratamientos farmacologicos o modificaciones corporales, y cuando los jovenes estan dispuestos a dirigir la violencia hacia los demas, incluyendo a sus propios cuerpos, un desorden radical dentro de la cultura insiste al nivel del cuerpo. De esta manera, Jamieson Webster escucha los sueños, los sintomas, las preocupaciones o las dificultades sexuales de sus pacientes, en donde el cuerpo se convierte en una melodia determinante que desmiente la vulnerabilidad y la urgencia por un deseo de conversion. Este libro nombra asi lo que es singular del enredo de un cuerpo fracturado y el mundo social para poder imaginar entonces que tipo de cura es posible.

El título de este libro «evoca una imagen que ilumina con una única luz los cuatro ensayos que lo componen. Es una imagen inquieta que parece surgir de una disonancia semántica, pues quien ha dejado

Trabajando Intersubjetivamente. Contextualismo en la práctica psicoanalítica satisface la necesidad de una puesta al día y de una introducción orientada a la práctica a la perspectiva intersubjetiva en psicoanalisis. Tras la exposicion de los principios basicos de la teoria intersubjetiva, Orange, Atwood y Stolorow desarrollan la critica contextualista al concepto de tecnica psicoanalitica y al mito de la neutralidad analitica. Seguidamente examinan los contextos intersubjetivos de los estados de desintegracion extrema, concluyendo con un examen de lo que significa, filosofica y clinicamente pensar contextualmente. Esta obra, segunda de estos trascendentales autores en el psicoanalisis contemporaneo que se publica en castellano, es un complemento necesario a Los Contextos del Ser (Herder), ofreciendo una rica vertiente clinica ilustrada.

Algunas concordancias entre la vida anímica de los salvajes y la de los neuróticos. En Tótem y tabú (1913), Freud trata de aplicar el método del psicoanálisis a un estudio antropológico en el que p

Este volumen reúne algunos de los textos a través de los cuales Freud fue fraguando su concepcióndefinitiva del psicoanálisis. La tragedia de Edipo, que se halla en el origen de los conflictos del individuo, equivaleen el contexto de lo social al parricidio en la horda primitiva y constituye la clave para entender asimismo el origende nuestra civilizacion.

En TÓTEM Y TABÚ -escrito en 1912- Sigmund Freud (1856-1939) se propuso explicar los orígenes de nuestra especie mediante interpretaciones psicoanalíticas proyectadas sobre la antropología. El horror al incesto, la ambivalencia de los sentimientos respecto al tabu, las funciones desempeñadas por el animismo y la magia, el totemismo y sus estrechas relaciones con la exogamia, son otras tantas consecuencias del drama edipico primigenio, esto es, del parricidio en la horda primitiva, base de la religion, la moralidad y las instituciones de la vida civilizada.

En "Tótem y tabú", escrito en 1912, Sigmund Freud (1856-1939) se propuso explicar los orígenes de nuestra especie mediante interpretaciones psicoanalíticas proyectadas sobre la antropología. El horror al incesto, la ambivalencia de los sentimientos respecto al tabu, las funciones desempeñadas por el animismo y la magia, el totemismo y sus estrechas relaciones con la exogamia, son otras tantas consecuencias del drama edipico primigenio, esto es, del parricidio en la horda primitiva, base de la religion, la moralidad y las instituciones de la vida civilizada.

«A través de cuatro estudios que van del miedo al incesto y del tabú y la ambivalencia de los sentimientos al animismo y la omnipotencia de los pensamientos, antes de culminar en el retorno infantil

La introducción de la topología por lacan en la década de 1960, en particular las elaboraciones recientes sobre los nudos, constituye, en mi opinión, una tentativa de aprehender lo real con recursos imaginarios y, mas que imaginarios, fantasmaticos; recursos que llamare artificios topologicos. esta manera de abordar la topologia, que tiene mas relacion con el dibujo que con el calculo, con la pizarra que con el papel, con la mostracion que con la demostracion, contraria la creencia segun la cual hacer topologia, es, para los analistas, hacer ciencia. para trazar una linea de demarcacion entre la topologia clasica y la nuestra habria que proceder como en el caso de la linguistica e inventar un nombre; por ejemplo, topologeria. Esta obra quere se una contribucion a la teoria lacaniana del objeto y se empeña en responder a esta pregunta: ¿como se presenta en una cura de analisis del gozar, es decir, el objeto a? ha sido redactada con el proposito de disipar en el lector la tradicional aversion por la matematica y de mostrarle el interes clinico que la topologia tiene para el psicoanalisis. modelos geometricos, entonces, que concurren a explicar e ilustrar aquel fenomeno: la percepcion insconsciente de un dolor o de un placer.

Entre 1995 y 2005, Lars von Trier y sus amigos escandalizaron con la intransigencia de sus manifiestos, sus declaraciones provocativas referidas a la industria cinematográfica y los filmes que, según se consideraba, aplicaban su programa. De esa manera, proclamaban su pertenencia a una nueva "vanguardia", el Dogma. Ese movimiento, dividido entre la parodia y el radicalismo, hoy ya perimido, no por ello dejo de poner de manifiesto los rasgos distintivos de una posicion en medio del campo cinematografico y de la sociedad, cuyas primeras manifestaciones se remontan a comienzos de la decada de 1920: violencia retorica, inversion de los valores, politica de grupo, desde el principio pensado como internacional, superacion del arte en la vida. Este libro pretende retomar la cuestion de "la vanguardia en el cine" interrogandose sobre sus condiciones de posibilidad a fines del siglo XIX, cuando la categoria surge en las artes, al mismo tiempo que el cinematografo, que no puede participar en ella dada la naturaleza del espectaculo que propone y sus modalidades de produccion. A partir de entonces, ¿como aprehendieron las vanguardias artisticas el cine, que les era externo, y como este asistio al desarrollo de las posiciones de vanguardia en su senti? Desde la decada de 1920 se quiso reducir la vanguardia a un estilo, una escuela, un genero, antes de limitarla en el territorio aparte de una bohemia o, por el contrario, se deseo ver a la "nueva vanguardia" inscribirse en la renovacion del cine institucional (Astruc, 1946, Bazin, 1952). De este modo, la vanguardia nunca dejo de "terminar" ni de "volver" en antagonismos que estan lejos de ser solo esteticos.

El psicoanálisis suscita dudas, controversias, interrogantes e incomodidades. ¿Qué es y para qué sirve? ¿Qué utilidad tiene dedicarse a escarbar en las experiencias de la infancia, en los sueños o en los deseos inconscientes? Si se trata de hablar, ¿que ventajas reporta pagar a un especialista para que te escuche en vez de hacerlo con los amigos? ¿Supone el psicoanalisis un proceso de cura? ¿Es valido para todas las personas? Estas y otras muchas preguntas se las hace la mayoria de la gente que ha tomado contacto con el psicoanalisis o ha oido hablar de el. Y un buen numero de ellas se las siguen haciendo los especialistas, pues el psicoanalisis no es una disciplina cerrada sino en continuo progreso. ¿Como escucharlas y responderlas de forma sencilla y, a la vez, rigurosa y comprometida con la etica que debe presidir la practica del psicoanalisis? Para responder a esta pregunta, la autora recurre a su experiencia como psicoanalista y recoge tambien buena parte de las inquietudes que han ido llegando en forma de interrogantes a la revista Divan el Terrible, que dirige desde hace cuatro años, con el proposito de transmitir al mismo tiempo parte de los fundamentos en que se asienta uno de los descubrimientos mas subversivos del siglo XX.