Libros de filosofía, página 95 de 1296

Gilles Deleuze en El anti-Edipo afirma que el problema funda-mental de la filosofía política sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich descubrió): ¿Por qué combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacion? ¿Por que soportan los hombres desde siglos la explotacion, la humillacion, la esclavitud, hasta el punto de quererlas no solo para los demas, sino tambien para si mismos? Hannah Arendt ha utilizado las ideas de La Boetie para expresar el desencanto social con respecto a sus instituciones y la manera como se regian, pero ha sido la recuperacion del texto de La Boetie por parte de Miguel Abensour la que ha dado entidad definitiva para concebir y usar el termino de servidumbre voluntaria como cercano y paradojicamente opuesto a lo politico. Se trata de una obra que, segun muestra Abensour, arranca radicalmente el pensamiento del hecho social de la idea de un fundamento natural; por lo que, colocando la servidumbre en el corazon del enigma de lo social, la convierte en un monstruo que escapa a cualquier ley de la naturaleza. La sociedad como servidumbre: un innombrable cuya explicacion ninguna regla del universo puede dar. La servidumbre voluntaria, señala Abensour, separa el comportamiento politico de cualquier fundamento antropologico y obliga, contra la tendencia del pensamiento clasico, a considerarlo en su especificidad, en su singular especificidad. Ante la servidumbre, una explicacion de tipo psico-logico se desvanece, tanto si apel

Con motivo del cincuenta aniversario del fallecimiento de Pablo Picasso, el 8 de abril de 2023, el Museo Picasso Málaga y el Círculo de Bellas Artes celebraron el congreso Picasso y la filosofía, a proposito del relativo, pero muy llamativo, silencio de la filosofia acerca de la obra del artista malagueño. Este libro recoge las ponencias de los participantes en dicho congreso. Distintas miradas que invitan a dialogar desde nuestro presente con ese artista integral cuyo trazo resucito a los mitos, heroes y dioses del Olimpo, a la vez que desestabilizo, con una fuerza dionisiaca, cualquiera de las formas de representacion conocidas.

Franz Kafka crea poderosas imágenes de un sistema deshumanizado y perverso, con un aparato burocrático que opera de manera impredecible, y un poder policial y judicial completamente arbitrario. Pero, ¿hasta que punto contribuyen tales imagenes a una comprension ajustada de la sociedad?Discutiendo a Kafka y a los filosofos que han analizado su obra y confrontando la retorica kafkiana con un analisis sociopolitico de la justicia, la policia y el Estado, Lagasnerie cuestiona los automatismos que configuran la forma en que pensamos el poder, y reflexiona sobre los principios que nos permiten captar la verdad de las instituciones que conforman nuestro mundo.

Este libro parte del estado actual de los estudios sobre María Zambrano para poner de relieve la actualidad de su pensamiento. Los destacados intérpretes que en él se dan cita exploran las diferentes direcciones en las que la obra de Zambrano sigue generando un fructifero debate intelectual. El volumen alberga tambien una dimension historico-biografica que examina la filiacion filosofica de Zambrano y presta particular atencion a los meandros de su trayectoria vital y espiritual, en cuya direccion fueron determinantes los acontecimientos politicos de su tiempo. Con todo, el estudio no puede obviar los años de formacion de la autora en el ambito de la Escuela de Madrid, decisivos tanto por lo que tuvieron de encuentro con el pensamiento como por los notables desencuentros con algunos de sus mas destacados exponentes. Por ultimo, el libro se acerca a la historia efectual del pensamiento de Zambrano. Asi, se subraya la extraordinaria labor de algunas de sus interpretes para revitalizar su pensamiento y ponerlo en obra en el presente.

Durante mucho tiempo, el realismo fue desestimado por gran parte de la tradición filosófica continental, siendo considerado un tema periférico. Sin embargo, este paradigma ha experimentado un cambio significativo. En El auge del realismo, una obra innovadora y desafiante, dos destacados filosofos, Graham Harman y Manuel DeLanda, exploran el notable ascenso del realismo dentro de la tradicion continental. Abordan no solo las convergencias y discrepancias en sus propias posturas, sino que tambien analizan el trabajo de otros pensadores contemporaneos y evaluan las corrientes filosoficas rivales. Comienzan examinando la relacion entre el realismo y el materialismo, vinculacion que DeLanda estrechamente relaciona y que Harman busca diferenciar. La segunda parte se sumerge en las diversas interpretaciones del realismo, donde ambos autores colaboran para definir ampliamente el termino. Posteriormente, se produce un animado intercambio sobre las virtudes y desventajas del realismo de atractores y singularidades de DeLanda, comparado con la teoria orientada a objetos de Harman en la tercera parte. La cuarta parte se centra en la cuestion del conocimiento de la realidad, debatiendo si el conocimiento cientifico abarca completamente la complejidad de lo real. La quinta parte se adentra en el espacio, el tiempo y la ciencia en general, presentando Harman una defensa de la teoria del actor-red, a pesar de sus elementos visiblemente antirrealistas. Energetico, accesible y cautivador, El auge del realismo representa el esfuerzo mas destacado hasta la fecha por iluminar las diversas vertientes del realismo en la filosofia continental. Este libro se convierte en un recurso valioso para estudiantes y academicos de la filosofia continental,y para cualquier persona interesada en los debates de vanguardia en la filosofia y la teoria critica contemporaneas.

"Aletheia era en la antigua Grecia el nombre de la verdad. Significa literalmente no-olvido. Tanto es lo que no hay que olvidar como lo que no se puede olvidar. En el mito platónico lo que no es posible olvidar es la perdida de origen que ha dado a la consciencia el estatuto de engaño. Pero dicho engaño esconde en su seno la verdad de la perdida y del propio extrañamiento, que en la clinica nombramos como inconsciente. La verdad remite a una perdida de realidad, y la palabra es su testimonio. No hay, pues, relacion posible entre verdad y certeza. El sujeto psicotico se adentra en el callejon sin salida de esa confusion (entre verdad y certeza). El estatuto de no-olvido de la perdida originaria de realidad se muestra en la angustia. El sujeto esta radicalmente afectado por la perdida de identidad, y la angustia es su imposible olvido.Marx toma como caracteristica propia del capitalismo la fractura entre individuo y sociedad. El individuo ha de negarse como tal y convertirse en mercancia para tener una identidad social. Dicha fractura remite a la escision entre yo y sujeto. Si el yo es una unidad nunca conseguida, el sujeto es la verdad o no-olvido de su no coincidencia consigo mismo ni con el mundo. De ahi la angustia y el empuje a la violencia. ¿Como, por el contrario, la imposibilidad del olvido puede abrir la posibilidad del amor, la de compartir una comun y radical exclusion?Aletheia era en la antigua Grecia el nombre de la verdad. Significa literalmente no-olvido. Tanto es lo que no hay que olvidar como lo que no se puede olvidar. En el mito platonico lo que no es posible olvidar es la perdida de origen que ha dado a la consciencia el estatuto de engaño. Pero dicho engaño esconde en su seno la verdad de la perdida y del propio extrañamiento, que en la clinica nombramos como inconsciente. La verdad remite a una perdida de realidad, y la palabra es su testimonio. No hay, pues, relacion posible entre verdad y certeza. El sujeto psicotico se adentra en el callejon sin salida de esa confusion (entre verdad y certeza). El estatuto de no-olvido de la perdida originaria de realidad se muestra en la angustia. El sujeto esta radicalmente afectado por la perdida de identidad, y la angustia es su imposible olvido.Marx toma como caracteristica propia del capitalismo la fractura entre individuo y sociedad. El individuo ha de negarse como tal y convertirse en mercancia para tener una identidad social. Dicha fractura remite a la escision entre yo y sujeto. Si el yo es una unidad nunca conseguida, el sujeto es la verdad o no-olvido de su no coincidencia consigo mismo ni con el mundo. De ahi la angustia y el empuje a la violencia. ¿Como, por el contrario, la imposibilidad del olvido puede abrir la posibilidad del amor, la de compartir una comun y radical exclusion?"

Ninguna cosa hay que tanto deleite el alma como la dulce y fiel amistad, siendo gran bien estar dispuestos los corazones para que con seguridad se deposite cualquier secreto en aquel cuya conciencia temas menos que a la tuya, cuya conservacion mitigue tus

Sherlock Holmes, el célebre detective de ficción creado por Conan Doyle, suele pasar por ser un razonador atenido a los puros datos empíricos, positivista y cientificista. El lector de sus aventuras admira, en efecto, sus grandes dotes de observacion y sus audaces deducciones. Pero, de vez en cuando, Holmes nos sorprende con autenticos descubrimientos filosoficos. Tal es el caso del original argumento a favor de la Providencia que, inopinadamente, propone en el transcurso de uno de sus casos. Este razonamiento muestra que nuestro investigador, lejos de ser un hijo del positivismo, posee una mente filosofica abierta a lo trascendente. En un momento en el que la enseñanza de los jovenes en nuestra patria ha prescindido de la filosofia, ¿nos ayudara Sherlock Holmes a descubrir de nuevo la necesidad de su conocimiento y su cultivo?

Recorrer el itinerario vital e intelectual de la filósofa Simone Weil desde un lugar poco transitado, el de su correspondencia, puede ofrecer una imagen muy fiel de su trayectoria, tan corta como intensa y coherente. Una biografia configurada a partir de cartas especialmente representativas de las diferentes etapas de su evolucion, en escenarios como Paris, Marsella, Nueva York o Londres, y dirigidas a interlocutores que dejaron una impronta imborrable en su obra. La atencion y la espera, facultades esencialmente ligadas en Simone Weil a su busqueda de la verdad, se desarrollan de forma natural a traves de la literatura epistolar y, por eso, el libro pretende ser tambien un llamamiento de alerta ante el riesgo de desaparicion de este genero literario.

La posibilidad de filosofar, a diferencia del mero tener conocimientos de filosofía, es algo que ha mostrado el trabajo pensante de Ramón Rodríguez.

Este segundo volumen continúa la genealogía del pensamiento posmetafísico siguiendo el hilo conductor del discurso sobre fe y saber. Empezando con el protestantismo y la filosofía del sujeto, se centra en la bifurcacion de la tradicion trascendental (Kant) y la empirista (Hume) para, a partir de ahi, desgranar los temas del lenguaje, el espiritu objetivo y la filosofia de la historia, hasta los Jovenes Hegelianos, el marxismo, la filosofia de la existencia y el pragmatismo. De las muchas lineas posibles de una historia de la filosofia, Jurgen Habermas destaca un proceso de aprendizaje cuyas huellas permitan insuflar animos de cara a las tareas impuestas a la razon humana.

Esta es la última biografía que escribió Chesterton y también una de las mejores, siendo todas excelentes. Chesterton escribió siempre desde un entusiasmo que no estaba reñido con un profundo conocimiento de lo tratado, pero si con el topico, con lo ya sabido. Por eso dedico tantas paginas a clasicos como Shakespeare o a Dickens, que en sus manos parecen autores nuevos, iluminados por una desusada luz. Chesterton, es sabido, fue un enamorado de la Edad Media, un ideal y algo idealista defensor de las luces de la Edad Media; por eso escribio unas excelentes y muy personales biografias de San Francisco, de Chaucer y de Santo Tomas de Aquino. El Santo Tomas de Chesterton es un Santo Tomas un tanto combativo, en lucha siempre con la estupidez y la ignorancia de su tiempo, pero, de algun modo, tambien con la del nuestro, gracias a las muchas chispas que saltan entre el pensamiento de Santo Tomas y el de nuestro Chesterton, tambien el personalisimo filosofo. Todos los grandes escritores son nuestros contemporaneos; buena prueba de ello es que este libro aparecido hace 90 años puede aun ser una novedad para los lectores curiosos de 2024. A.L.

Incluida como capítulo 44 en los “Complementos” al libro IV de El mundo como voluntad y representación, la “Metafísica del amor sexual” constituye una de las aportaciones más rompedoras y originales

Durant els últims vint-i-cinc anys han crescut exponencialment el nombre de milmilionaris i els beneficis de les seves corporacions, però també els índexs de pobresa i de precarietat. Per qué l entra

El avance tan relevante de la neurociencia en las últimas décadas se ha debido en gran medida al acierto metodológico de abordar el estudio del sistema nervioso desde la apuesta por una interdisciplinariedad, basada en el dialogo entre diferentes ciencias experimentales. De este modo, la neurociencia ha cuestionado de facto la idea moderna de saber cientifico, y ha abogado por la articulacion unitaria de varias perspectivas. Sin embargo, fruto de este exito de aproximacion metodologica y de los recientes progresos tecnologicos, la neurociencia se ha ido interrogando acerca de que y quien es el hombre. En consecuencia, esta ciencia experimental se esta viendo abocada a retomar el dialogo interdisciplinar a un nivel, por asi decir, mas profundo, a saber, con las ciencias no experimentales. Nos encontramos asi en un momento singular en el desarrollo del saber cientifico. Pero, en el dialogo entre la neurociencia y otros saberes no experimentales, se hace necesario establecer un marco conceptual filosofico que permita interpretar adecuadamente las funciones del sistema nervioso y su relacion con el comportamiento humano. Los autores de esta obra abogan por conceder un estatus epistemologico prominente a la Filosofia; aspecto este particularmente fecundo, que contribuye a un dialogo en pie de igualdad con las ciencias experimentales y genera una valiosa recuperacion de la misma.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado como uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana de Santa Teresa de Jesus. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada. Con este volumen se continua la traduccion del Tratado sobre el hombre del Comentario a la Suma Teologica de Tomas de Aquino en 1588. Este cuarto volumen incluye la traduccion de las cuestiones 84 a 89: como conoce el alma las cosas materiales (qq. 84-86); como el alma humana se conoce a si misma (q. 87); como conoce a las cosas superiores (q. 88); y el modo de conocer el alma separada del cuerpo (q. 89).

El libro, Mente y política. Dialéctica y realismo desde la perspectiva de la liberación, anuncia un análisis de las homologías estructurales entre las teorías del conocimiento y de la acción, y la filosofia social y politica, sobre la base de una interpretacion de la relacion entre teoria y practica informada por un compromiso etico-politico explicito. Tres son los problemas explorados a lo largo de la investigacion: la dialectica como metodo de razonamiento y argumentacion, la necesidad de recuperar el realismo, y finalmente, la liberacion como proceso etico-politico de emancipacion respecto a la dominacion, la explotacion o la desposesion. Este proceso exige la transformacion de las estructuras injustas y la promocion de la dignidad de las victimas. En concreto, contra la filosofia politica liberal y contra la ciencia social determinista, argumentamos que es imperativo asumir la perspectiva de las victimas. El libro esta dividido en dos partes. La primera parte se titula Dialectica del limite. En ella, los primeros tres capitulos tratan diversos aspectos relativos a la dialectica, mientras el ultimo capitulo, titulado figuras del limite, ilustra las ambiguedades ontologicas a las que conduce el metodo dialectico a traves de tres figuras: la membrana celular, la mascara y los muros. La segunda parte se titula Realismo y liberacion. Los tres primeros capitulos abordan el problema de lo real. Mientras el ultimo capitulo, titulado Figuras de la liberacion, introduce la

Muchos análisis filosóficos sobre el ser humano parten de las nociones de cuerpo, alma y espíritu como prácticamente evidentes. El profundo y audaz ensayo de Barbaras busca mostrar que es posible cuestionar radicalmente esta evidencia. El hecho primitivo es la insercion en el mundo. Esta pertenencia admite grados y multiples posibilidades, a la vez que implica una reestructuracion radical de la ontologia. En el fondo, pertenecer es sinonimo de ser, y no unicamente para la realidad humana. Barbaras explora los sentidos de la pertenencia, y al hacerlo ofrece una sorprendente reivindicacion de la importancia de lo espacial y una vision original de la conciencia, el conocimiento y la voluntad.

En 1844, y atribuyéndola a Juan Clímaco, Kierkegaard había publicado Migajas filosóficas, obra en la que diferenciaba radicalmente la filosofía sistemática con pretensiones absolutas (representada por Hegel) del socratismo, y a este, de la relacion unica que se produce entre el maestro y los discipulos, tal como se establece en el caso de Cristo y los cristianos. Dos años mas tarde, el mismo Juan Climaco (y su editor Sren Kierkegaard) vio necesario hacer una serie de apostillas a dicho texto. En ellas profundizaba en los matices del problema de como cabe siquiera pensar que la eternidad se relacione con el tiempo, o sea, que Dios y la historia puedan estar de alguna manera en contacto y el individuo existente pueda realmente convertirse ya ahora en seguidor de la verdad plena y eterna.

Bajo el enunciado mágico de Obras Escabrosas, Cansinos selecciona cuatro trabajos maquiavélicos (de autoría contrastada o durante años atribuida) relativamente olvidados, que por su divertido ingenio evidencian la habilidad innata del segretario de la Signoria para seducir al lector de su tiempo y del nuestro. Y es que todavia hoy la fabuladora narrativa de Maquiavelo atrapa y es capaz de despertar la alegria frivola de quien se entregue a su lectura o presencie su representacion teatral, sin renunciar al hondo sentido politico de su argumentario. En estos trabajos es posible degustar la entremezcla de literatura, historia y politica que se descuelga en toda la obra maquiavelica, asi como traslucir el peso que -en el analisis del florentino- la imaginacion (fantasia) ocupa en el pensar y el hacer de los hombres. Una fantasia o ghiribizzi que en ultima instancia se debe a que "gli uomini in universali iudacano piu alli occhi che alle mani", y que en el cuento de Borges, El Aleph, se convierte en expresion viva del hiperrealismo que reclamara el postmoderno Baudrillar en su importantisimo Cultura y simulacro.