Libros de Filosofía moderna, página 24 de 93

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

Una vez terminada la pequeña biografía que usted, amable lector, sostiene entre sus manos, no puedo menos que exclamar: [Qué ironía! ¡Qué simplicidad, tratar de reducir la vida de Bartolomé de Las Casas a estas pocas paginas! Eso mismo puede estar pensando usted, y no le falta razon. Estoy seguro que, tras haberla realizado, puede ser uno mas de mis innumerables "pecados". ¿Como se puede comprimir una vida tan rica en apenas cien paginas? ¿Como puedo permitirme el lujo de no citar otros parrafos de vital importancia para el propio Las Casas? Y lo que es peor todavia ¿Como me atrevo a realizar una biografia si no he pasado ninguna de las asignaturas de la licenciatura de Historia? Tiene usted toda la razon. Podria dejar ahora mismo este volumen en la mesa de la biblioteca, o en el estante de la libreria y ganaria mucho tiempo. Es mas, podria yo sugerirle unas buenas biografias de Bartolome de Las Casas, como la del apasionado Iglesias, o la correcta de Lavalle, la eruditisima de Manuel Gimenez Femandez, o incluso las criticas, como la de Menendez Pidal. De todas ellas, y de otras muchas, soy yo tambien deudor.

LAS PROVINCIALES-OPÚSCULOS-CARTAS-PENSAMIENTOS-OBRAS MATEMÇTICAS-OBRAS FÍSICAS Pascal, fue un excelente matemático y un físico extraordinario. Aunque consideraba estas disciplinas como las más sublimes que haya inventado la mente humana, tambien las veia como un juego comparado con lo que verdaderamente importa en la vida: la fe. Ni las matematicas ni la fisica nos consuelan frente a las desgracias inherentes a la condicion humana; son incapaces de instruirnos acerca de nuestro destino, ni tampoco sobre el sentido de la vida y la muerte.

Esta obra reúne un conjunto de trabajos independientes, aunque vinculados por el común interés del humanismo y la tradición clásica y humanística. Se estructura en dos grandes bloques. El primero gira en torno al humanismo y los humanistas, abarcando un amplio abanico de cuestiones, que incluyen precisiones conceptuales, reflexiones sobre sus implicaciones politicas y sobre las vinculaciones del humanismo español y europeo, sin olvidar algunos nombres propios, como Alonso de Herrera, fr. Luis de Leon, Lorenzo de Zamora p Arias Montano. El segundo bloque se dedica a la tradicion clasica y humanistica, abordando la tematica desde una doble optica: los instrumentos de conservacion, transmision y difusion -imprenta, teatro, arte e imagenes-, y su proyeccion al otro lado del Atlantico -cronistas, bibliotecas y editores-.

Selección, traducción, prólogo, notas y diccionario del editor de Fernando Bahr. Pierre Bayle (1647-1706) publicó por primera vez en 1696 este Diccionario cargado de erudición, comentarios picantes e ideas peligrosas que los Ilustrados del siglo XVIII (Voltaire, Diderot, D Holbach) consideraron el arsenal del que se alimentaban sus ideas. Federico II de Prusia lo juzgo semejante a una Biblia y propuso, legendariamente, que los ministros juraran sobre el. El siglo XIX, sin embargo, despues de esa difusion vertiginosa, lo vio hundirse en el olvido y el silencio. Volvio a la luz hace escasos cincuenta años, cuando la historia intelectual empezo a tomar conciencia de la importancia que habian tenido sus interminables columnas para la difusion, por ejemplo, del pensamiento de Spinoza en Europa y America. La seleccion que aqui ofrecemos, ademas del articulo dedicado a ese filosofo, incluye una decena de otros que han sido igualmente influyentes. La introduccion, traduccion y notas han estado a cargo del Dr. Fernando Bahr.

Publicados en pleno siglo de la Ilustración, estos dos opúsculos son dos pequeñas obras maestras del elogio paradójico. Con maestría en la retórica y fino humor, estos encomios no sólo convencen de la importancia, objetiva y persistente, de sus respectivos motivos, también revelan las ambiciones y contradicciones de nuestras formas de pensar y actuar.

La muerte nos libera de todas nuestras obligaciones.La mente que no tiene meta establecida se dispersa pues, como dicen, estar en todo es no estar en nada.Los hombre se tormentan por las ideas que tienen de las cosas, no por las cosas en si.Es una necedad esperar que el propio destino nos arme alguna vez suficientemente contra el.Todos los dias corren hacia la muerte, el ultimo la alcanza.La mujer que se acueste con un hombre ha de dejar la verguenza junto a la saya y recuperarla al ponerse el refajo.Aprendemos a vivir cuando la vida ya ha pasado.

El autor se remonta hasta los orígenes del edificio cultural y social novohispano, especialmente el siglo XVII, y muestra con toda solidez la aportación jesuita - ofreciendo una interpretación convincente sobre el barroco nacido en el seno de la Compañía de Jesús- para, de este modo, argumentar en hondura y profundidad que ese "México posible" fue una propuesta diferente de modernidad que "echó raíces en su tiempo, dio forma a la historia mexicana y quizás ha perdurado hasta nuestro tiempo".

Muchos autores coinciden al afirmar que una de las improntas de la segunda mitad del siglo XX habrá sido el ocaso o la muerte de los grandes sistemas metafísicos. Junto a esto se da la percepción de cierto resurgir del nihilismo, del escepticismo y cierta despreocupación por el ámbito ético y político.En general, estas lecturas postulan que, de un modo u otro, habría un giro en la obra derrideana. Desde luego, hay diferencias de enfoque, de énfasis y de cronologías, sin embargo, para ellas se trataría de un cambio o de una transformación en el corpus de la obra derrideana. Frente a estos problemas y a estas interpretaciones, el objetivo que se pretende en este escrito es, por una parte, plantear que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, postular que, en efecto, si hay implicancias y complicaciones ético-político-jurídicas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un giro, sino que se trataría más bien de una no discontinuidad, de la prosecución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político.

. El profesor Höffe en la introducción señala que a alguien podría parecerle extraño que se ocupe de un autor al que habitualmente se considera uno de los más feroces críticos de Aristóteles. Pero es

En la presente investigación no solo se busca un aspecto desatendido, aunque central, del sistema leibniziano, sino que se dan pasos definitivos para posibilitar su búsqueda, a saber: la delimitación del contexto historico del surgimiento del concepto de funcion y del papel que juega Leibniz en esta historia evolutiva; la precision del concepto matematico de funcion y configuracion de los rasgos generales de la funcionalidad abstraidos a partir de el; la localizacion y señalamiento de un ambito para la operacion de la funcionalidad expandida en la actividad monadica; la determinacion de las actividades precisas de este ambito de operacion para la funcionalidad, esto es, la expresion, actividad metafisica por excelencia, donde se muestra de que manera se identifican los rasgos de la funcionalidad; la fuerza, actividad a la vez fisica y metafisica, donde tambien se deja ver una funcionalidad operativa.Acudimos en cada momento a nuestros predecesores, dialogamos con ellos y otros lectores de Leibniz que se acercan a esta manera de interpretar su sistema y ponemos a prueba la hipotesis inicial, por la cual hay una linea de funcionalidad que se deja identificar en los escritos de matematica de su autor y que, sin embargo, se puede rastrear tambien en su metafisica y dinamica.

"Al presentar esta obra al lector, su autor dijo que con ella ofrecía «de un rasgo, todos los doce Gracianes». Quiere esto decir que Gracián condesó en los 300 aforismos comentados de su Oráculo manu

"Voltaire es un precursor. Es el portaestandarte del siglo XVIII que precede y anuncia la Revolución. Es la estrella de esa gran mañana. Los sacerdotes tienen razón en llamarle Lucifer.» Estas palabr

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su época.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como género literario, pero es innegable que su"Utopia"le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica."Utopia"es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a"Utopia"la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

« Mes pensées ce sont mes catins. » Denis Diderot inventa un nouveau rapport à la philosophie, un rapport libre, libertin, fait de plaisir, d''abandon et de lucidité. Éric-Emmanuel Schmitt remet en

La tesis fundamental de este trabajo sostiene una inspiración teológica de trasfondo en la obra de Baltasar Gracián, bien patente en la idea clave de infinito, que está implicada en su ontología de la potencia, su politica de la maiestas, su retorica del ingenio creativo y su etica del heroe. Inspiracion teologica que no equivale, en modo alguno, a una fundamentacion metafisica de su pensamiento, pues el nivel del discurso graciano es enteramente el de una filosofia autonoma de la praxis.Este libro se acerca a la obra de Gracian desde la comprension global de su epoca, viendo en ella la expresion dramatica lacerada y ambigua del espiritu de su tiempo y, tal vez, del nuestro.Desde el punto de vista metodico, el autor de este trabajo se esfuerza en una hermeneutica filosofica del texto graciano, mas que propiamente critico/literaria, con el rigor de sus problemas y la fuerza pensante de sus textos, el monumento mas complejo y valioso, a juicio del autor, del pensamiento barroco español.

Este original estudio de la "Ética" se centra en la investigación de los afectos en sus tres ºltimas partes; desarrolla la potente relación de dos dimensiones fundamentales del ser humano, razón y afectos, a la hora de alcanzar la liberacion individual y comunitaria. Este ensayo propone una nueva interpretacion de la ºltima parte de la "Etica", el dificil Libro Quinto. La obra se asoma a los avatares biograficos de Spinoza, dedicando especial atencion a la atmosfera de su tiempo y su pais: el Barroco, la pintura holandesa, la filosofia estoica, neoestoica y la cartesiana.

Una obra que reúne tres de los libros más importantes de Leibniz: Naturaleza o fuerza (Vol. I. 220 páginas), Individuo o mónada (Vol. II. 272 páginas) y Ética o política (Vol. III. 242 páginas). Esta seleccion no puede faltar en cualquier biblioteca de Humanidades y Ciencias Sociales que aspire a tener los grandes titulos de los pensadores mas importantes de la Historia de la Filosofia. Methodus Vitae nos ofrece una cuidada seleccion de algunos de los libros mas influyentes del ultimo gran sabio, Gottfried W. Leibniz. El estudio preliminar y la traduccion han estado a cargo de Agustin Andreu, filosofo de gran prestigio internacional, Presidente de Honor de la Sociedad Española Leibniz para Estudios del Barroco y la Ilustracion.

Revalorizando la controversia como un elemento fundamental para comprender el decurso de la filosofía, este volumen colectivo se construye sobre la convicción de que el ejercicio crítico del pensamiento y la investigacion de la verdad son actividades que solo pueden surgir en el intercambio con otros otros que, tal como enseña el propio Spinoza, en la medida en que tienden hacia el mismo fin, dejan de ser una alteridad e invita a reflexionar una vez mas sobre la figura y la filosofia de Spinoza asi como sobre la fecundidad de sus ideas para motivar el deseo de continuar pensando y debatiendo.En efecto, luego de mas de tres siglos de su muerte, es claro que sigue teniendo sentido discutir acerca de una doctrina que sostiene que los individuos no son sustancias aisladas sino partes de una comunidad que los condiciona y los abriga, que denuncia la funcionalidad de la ignorancia y los prejuicios para los intereses de ciertos sectores, que defiende la democracia como el mejor sistema de gobierno, que considera que el autentico fin de los Estados no es meramente la seguridad, sino el fomento activo de la libertad, que coincide con la virtud y la felicidad. Una filosofia, en fin, que no traza fronteras entre la actividad teorica y la practica, afirmando asi el poder del pensamiento de la cooperacion entre los seres humanos para transformar la realidad.

Maquiavelo nos habla de la política directamente, de la "cosa misma", por eso suele aparecer como un punto de partida, un inicio obligado. Este trabajo introductorio nos muestra a Maquiavelo que habla de las cosas tal cual son y no como deberian ser. Es el primero que piensa los hechos de la politica y el poder. Por eso se lo considera el primer "moderno".

A menudo calificado como el Montaigne alemán, por su delicado estilo literario, refinado uso del lenguaje y sensibilidad psicológica, en esta versión completa de su pensamiento se aprecia con más nitidez el Lichtenberg epistemologo y analitico del lenguaje. Asombrado por las multiples facetas del lenguaje y de su relacion con el pensamiento —entre sus apuntes encontramos chistes, juegos de palabras, paradojas, satiras, que reflejan gran sentido del humor y refinado ingenio—, sus apuntes son el resultado de la mirada critica del filosofo esceptico que sospecha de todo, pero al que nada deja indiferente. Un clasico inagotable e insustituible, del que ni un fragmento tiene desperdicio.

La primera de las libertades reivindicadas en la época moderna fue la libertad religiosa, que dentro de la dialéctica del pensamiento liberal puede considerarse no sólo como la primera en el tiempo, sino tambien como la raiz del desarrollo de las demas libertades. A su vez, en el seno de la idea de la libertad religiosa, la Carta sobre la Tolerancia de J. Locke, publicada por primera vez en 1689 y 1690, marca un hito de primer rango. Se trata de uno de esos libros breves que, al igual que El Principe de Maquivelo o el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, estan destinados a ejercer una decisiva influencia historica. Aparte de su significacion universal, la Carta es altamente representativa del pensamiento politico ingles en una de las etapas mas interesante de su historia.

Este libro, editado contemporáneamente en italiano y español, considera los aspectos éticos, políticos y jurídicos del pensamiento de Martín Lutero en el quinto centenario de la Reforma protestante. Pone en evidencia sus consecuencias laicas, decisivas para la civilizacion occidental moderna y contemporanea, hasta el punto de constituir su alma. Tanto la historia de Europa como la de America no son, asi, sino desarrollo y aplicacion particulares de la verdadera revolucion que fue la Reforma, por lo que su conocimiento es asunto de maxima importancia y actualidad.El profesor Danilo Castellano, ordinario de la Universidad de Udine, es miembro correspondiente extranjero de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas, asi como honorario de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacion. Colaborador regular de la revista Verbo, dirige el Centro de Estudios Politicos del Consejo de Estudios Hispanicos Felipe II. Este es el quinto de sus libros que se publica en lengua española y el cuarto que lo hace en la coleccion Prudentia iuris de Marcial Pons.

El contexto político español atraviesa, desde hace unos años, por un momento altamente complejo y, a la vez, de una efervescencia apasionante. Las encuestas y estudios demoscópicos evidencian una fuerte desafeccion ciudadana definida por un sentimiento de cinismo y falta de confianza con respecto al proceso politico representativo. Al mismo tiempo hemos sido testigos de la irrupcion de multiples formas de participacion que incluyen: acampadas, manifestaciones, detencion de desahucios, irrupcion de plataformas de monitorizacion, formacion de nuevos partidos politicos, surgimiento de medios de comunicacion alternativos, iniciativas legislativas populares, y un largo etcetera.En España se ha consolidado desde 2011 un autentico laboratorio democratico donde la ciudadania experimenta con nuevas formas de expresion politica. Este libro se introduce de lleno en este laboratorio politico para comprobar como estan cambiando los perfiles de la democracia. Un ejercicio que no solo tiene una relevancia en clave española, sino que proyecta su interes mas alla, puesto que puede ser el anuncio de cambios que pueden afectar, en los proximos tiempos, a otras democracias en el mundo. Si estamos en lo cierto y nuestro contexto esta en la vanguardia de la innovacion y la experimentacion politica, este libro puede servir para saber hacia donde evoluciona la democracia tanto hoy como en el futuro inmediato.

Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.