Libros de Psicoanálisis, página 28 de 145

Sigmund Freud adjudicó elorigen de la adicción al alcohol a un efecto reductor de la concienciaautocrítica frente a la persistencia sustitutiva de una tendencia onanista(1895) [y, por tanto, del conflicto psiquico concentrado en ella] a partir deuna erogeneidad labial constitucional (1905). Karl...

Los autores proponen que la pertinencia a la sociedad instituye en los sujetos que la integran un modo de ver y un sistema de creencias que da las bases y a la vez legitima la mentalidad que nos rige. La mentalidad vigente enuncia un sentido al que se le otorga el caracter de sentido comun basado en la creencia en un orden natural . La adhesion al sentido comun y la creencia en un orden natural forman asi parte de un modo habitual de pensar que afirma la suposicion del sentimiento de unidad y de coherencia del ser humano [] Se postula en este libro que, en sentido contrario, la introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado el cuestionamiento del sentido comun , con la consiguiente ruptura del sentimiento de unidad en la subjetividad, desarraigandola de la suposicion de naturalidad. Los autores conciben al inconsciente como no natural, como un organo etico, lo que implica la desnaturalizacion de la etica, de la significacion y de las pulsiones...

Fa uns dies, abans de decidir-me a escriure aquestes línies, ja rumiava quina seria la millor manera d'anunciar la imminència d'aquesta publicació. Per una part tenia ganes de compondre un article explicant algunes de les virtuts i desvelant no poques de les excel.lències que podreu trobar entre les seves pàgines. D'altra banda volia publicar al bloc, com a prova irrefutable del que estava dient, un relat complet de l'autor que deixés constància de l'encert i la qualitat literària d'aquest argentí establit aquí, a Mallorca.

Esta obra, basada en muchos años de investigación, ofrece al lector la oportunidad de esclarecer primordiales cuestiones históricas y clínicas respecto de la fundamental importancia que desempeña el período de la adolescencia en la estructuración de la vida psíquica. La historia y el psicoanálisis afrontan en común la ciclópea tarea de escrutar los laberintos del alma humana. Comparten el material y difieren en la metodología. La confluencia de ambos ha sido y resulta ser, como lo atestigua este libro, elocuentemente fecunda. David Levisky colocó en el diván a un monje medieval, Guibert de Nogent, y estableció un puente histórico-psicoanalítico entre ambas disciplinas. No es una psico-biografía tradicional como la que Freud dedicó a Leonardo da Vinci. Levisky valoriza las experiencias de Guibert de Nogent en la infancia y la adolescencia como factores relevantes para explicar los sentimientos y los procedimientos del adulto que terminó de escribir sus memorias alrededor del año 1115, con sesenta años de edad. Lo guía una fascinante aventura: penetrar en la intimindad de un monje del siglo XII para poner en evidencia la importancia ejercida por la etapa de la adolescencia en su proceso de identidad y contrarrestar la creencia devaluada acerca del adolescente en el Medioevo. En cambio, el análisis histórico-psicoanalítico de la adolescencia de Guibert evidencia lo contrario. La familia y el propio Guibert confirman la existencia de una fuerte preocupación y dedicación afectiva y educacional en relación con los adolescentes, no solamente por el hecho de que él fuera a ser monje. En la vida laica, en los castillos y en las ciudades, había maestros y escuelas, a la manera de la época. Los medievales tenían un sentido de familia, y los adolescentes ocupaban un lugar social en ella y en la sociedad; además de señalar que en esa época los adolescentes también eran "irrespetuosos y perturbadores". La adolescencia representa el segundo apogeo del desarrollo, la etapa privilegiada de la resignificación y de la alternativa que el sujeto de

Hay errores que nos importan mucho, porque nos conducen hacia un punto imprevisto que no deseamos y desde el cual sentimos, una vez que ingresamos, que ya no se puede volver. Nuestros grandes errores surgen muy frecuentemente de motivos que se apoyan en creencias que el consenso avala, y que nos parecen "naturales". Vivimos inmersos en prejuicios, en pensamientos prepensados que se conservan y se repiten porque, cuando fueron creados, quedó asumido que funcionaron bien.

El título de este libro «evoca una imagen que ilumina con una única luz los cuatro ensayos que lo componen. Es una imagen inquieta que parece surgir de una disonancia semántica, pues quien ha dejado

Vale la pena reivindicar el valor del juego en nuestra vida, como bálsamo contra la rigidez, contra los automatismos y contra la idea de que nuestra personalidad es como una roca, firme y permanente, transformada solo por el paso de los años y el castigo de los elementos externos. ¿Como vamos a poder cambiar, a volvernos mas flexibles y a utilizar nuestra creatividad, si no es jugando con nosotros mismos? Solo existe una verdad: ¡que somos! En cambio cuando añadimos que somos "eso", empieza el juego y nos convertimos en jugadores, creadores de experiencias. El juego permite que nos reinventemos, nos permite fluir y es entonces cuando nos convertimos en su creador".

Trad., Silvio Mattoni. En el origen de toda obra, artística o de otra índole, hay una muerte. Se supone que la obra efectuaría su duelo, según la vulgata actual. Es menos sabido que la muerte también es su termino; no tanto la muerte fisica del autor, porque su obra lo sobrevive, sino la segunda muerte a la cual cada uno esta destinado cuando llega el momento en que ya no subsiste ninguna huella de lo que se ha realizado. De donde se deduce una pregunta, tanto mas intensa en la medida en que la obra producida sea mas reconocida como 'inmortal': ¿como abocarse a esa segunda muerte, gesto generador de la obra, cuando la misma obra limita su acceso? Cada cual a su manera, una novelista, Yoko Ogawa, un poeta, Stephane Mallarme, un psicoanalista, Jacques Lacan, intentaron resolver esta dificultad. ¿Por que medios? ¿Y como se presentaria el amor si debiera, a su vez, ser privado de su perfume de eternidad?

La elección del tema de estas Jornadas entronca con las de 2007 realizadas en Pamplona ("Educar, gobernar, psicoanalizar, ¿es posible?"). Las llamadas "tres profesiones imposibles" nos pusieron ante la evidencia de la imposibilidad de suturar todos aquellos ambitos en los que se juega la subjetividad humana. A diferencia de la ciencia, no permiten predecir sin resto las consecuencias de los actos que se operen en ellas. Tambien señalamos que imposibilidad no supone ni impotencia ni pesimismo, al contrario, esa imposibilidad funciona; pero su funcionamiento no se puede determinar en ultima instancia. Este año hemos circunscrito el problema a nuestro ambito especifico y nos preguntamos como se transmite y que se juega en esta dificultad estructural que tiene que ver con la subjetividad. Verdad y transmision se cruzan y hacen cuestion porque su relacion no es evidente. A diferencia de la dicotomia verdadero-falso de la logica formal, para el Psicoanalisis verdad y mentira estan articuladas: porque la verdad solo puede decirse a medias y la mentira apela, en algun lugar, a la referencia de la verdad. Lo que es verdadero para un sujeto no puede quedar agotado por ninguna escritura, aunque contingentemente algo se escriba como verdad para ese sujeto. La consecuencia es que no se transmite como una verdad cientifica: sin resto. Por ejemplo la formula: E = m x c2 es una verdad que puede ser transmitida de tal modo que cualquiera pueda fabricar una bomba atomica a partir de ella; no hace falta que nadie nos la cuente, con los conocimientos oportunos, un libro puede hacerlo. Pero decir "esta mujer que no es mi madre" es; por una parte, una obviedad que no dice nada y, por otra, una mentira que dice la verdad de que esa mujer "es y no es mi madre", puesto que lo que se niega es afirmado en la medida en que se niega eso y no cualquier otra cosa. La particularidad de esta cuestion estriba en que el sujeto no accede a la verdad solo; en tanto es una verdad discursiva, cualquiera sea el agente de ese discurso tendra la referencia de otro a quien se dirige su palabra en transferencia.

Una peculiaridad de los trabajos de Jung es que se refieren desde muy temprano a cuestiones de la concepción general del mundo y se hacen cargo de la confrontación de la psicología con la religión. Asi ponen de manifiesto que las representaciones originarias que subyacen y son comunes a las diversas religiones constituyen contenidos arquetipicos del alma humana. Ademas, durante los ultimos treinta años de su vida, el estudio de la alquimia le proporcionara a Jung una orientacion hermeneutica fundamental. Catedratico de Psicologia medica en la Universidad de Basilea a partir de 1944, ejercio su practica clinica en Kusnacht, junto al lago de Zurich, hasta su muerte

Una vez más Lía Lerner nos hace llegar sus inquietudes temáticas, esta vez centradas en la mujer, en sus características de género, en sus búsquedas actuales y en fa eterna necesidad de comunicarse con el otro desde un lugar diferente al que la colocó la Historia. Es evidente que no acepta el rol que le destinó la tradición y plantea con claridad la necesidad de encontrar el propio lugar en el mundo, acorde a su condición de mujer. Se inquieta por las coexistencias de mandatos: el de ser hija abnegada, esposa amante y complaciente y madre para siempre, de proponerse como un ser activo, partícipe de un mundo en cambio, con espacios y tiempos propios y de realización personal pero que no alteren demasiado los tiempos y espacios de los roles tradicionales. La autora busca comprender a la mujer actúal al lado del hombre con el que comparte su vida y que no tiene muy en claro cuáles son los roles exclusivos y cuáles los compartidos. Analiza a la mujer de antes y el perfil de la contemporánea para marcar lo que las diferencia, pero también la coexistencia de los modelos anteriores; marca exhaustivamente las diferencias de género y subraya críticamente la imagen que dio el romanticismo de la mujer como un ser incompleto que encotraba su completud en su relación con el hombre. En este libro propone el vínculo de pareja como el de dos seres completos que comparten, pero no dependen. Lía Lerner subraya la necesidad de que ambos sexos revean cuál es el contenido de los respectivos roles para que no conviertan la convivencia en un campo de batalla sino en un espacio de crecimiento propio y compartido al mismo tiempo. Desde su mirada como psicóloga, hermanada con su formación filosófica, propone la búsqueda individual del sentido de la vida para poder conciliaria con el sentido de la vida de los otros próximos. Siguiendo con su estilo, Lía teoriza, ejemplifica e ilustra con experiencias de otros y con las propias y, además, incluye la colaboración de otras dos estudiosas de la psicología femenina: la Lie. Silvia J. Lerner (desde la maternidad) y María Cristina De Lorenzis (desde las características de

Este libro, querido lector, es el resultado del trabajo de psicoanalistas atravesados por la pregunta de cómo serán las adolescencias por venir. Psicoanalistas que conversamos con adolescentes, a diario, y desde hace un tiempo. Es un libro fruto de muchos años escuchando adolescentes en nuestras consultas, en nuestros puestos de trabajo en centros de salud y en hospitales, trabajo en el que no aplicamos identicas recetas, metodos en serie, ni cuestionarios ni protocolos estandarizados. Nos guiamos por la practica clinica del uno por uno.