Libros de Psicoanálisis, página 29 de 145

Una vez más Lía Lerner nos hace llegar sus inquietudes temáticas, esta vez centradas en la mujer, en sus características de género, en sus búsquedas actuales y en fa eterna necesidad de comunicarse con el otro desde un lugar diferente al que la colocó la Historia. Es evidente que no acepta el rol que le destinó la tradición y plantea con claridad la necesidad de encontrar el propio lugar en el mundo, acorde a su condición de mujer. Se inquieta por las coexistencias de mandatos: el de ser hija abnegada, esposa amante y complaciente y madre para siempre, de proponerse como un ser activo, partícipe de un mundo en cambio, con espacios y tiempos propios y de realización personal pero que no alteren demasiado los tiempos y espacios de los roles tradicionales. La autora busca comprender a la mujer actúal al lado del hombre con el que comparte su vida y que no tiene muy en claro cuáles son los roles exclusivos y cuáles los compartidos. Analiza a la mujer de antes y el perfil de la contemporánea para marcar lo que las diferencia, pero también la coexistencia de los modelos anteriores; marca exhaustivamente las diferencias de género y subraya críticamente la imagen que dio el romanticismo de la mujer como un ser incompleto que encotraba su completud en su relación con el hombre. En este libro propone el vínculo de pareja como el de dos seres completos que comparten, pero no dependen. Lía Lerner subraya la necesidad de que ambos sexos revean cuál es el contenido de los respectivos roles para que no conviertan la convivencia en un campo de batalla sino en un espacio de crecimiento propio y compartido al mismo tiempo. Desde su mirada como psicóloga, hermanada con su formación filosófica, propone la búsqueda individual del sentido de la vida para poder conciliaria con el sentido de la vida de los otros próximos. Siguiendo con su estilo, Lía teoriza, ejemplifica e ilustra con experiencias de otros y con las propias y, además, incluye la colaboración de otras dos estudiosas de la psicología femenina: la Lie. Silvia J. Lerner (desde la maternidad) y María Cristina De Lorenzis (desde las características de

Este libro, querido lector, es el resultado del trabajo de psicoanalistas atravesados por la pregunta de cómo serán las adolescencias por venir. Psicoanalistas que conversamos con adolescentes, a diario, y desde hace un tiempo. Es un libro fruto de muchos años escuchando adolescentes en nuestras consultas, en nuestros puestos de trabajo en centros de salud y en hospitales, trabajo en el que no aplicamos identicas recetas, metodos en serie, ni cuestionarios ni protocolos estandarizados. Nos guiamos por la practica clinica del uno por uno.

Relatos de integración nos lleva a presentar el equipo efapp -equipo de formación y asistencia psicológica y psicopedagógica- desde el cual el trabajo nos lanza a la aventura de pensar, cuestionar, garabatear, diseñar -y a veces ordenar- una trama; y toma valor en tanto nos permite sostener la tension que la diversidad nos plantea, sosteniendola, como tambien sosteniendo las dudas y las preguntas... Una aventura personal que solo puede jugarse con el otro. A traves del tiempo nos hemos encontrando unos y otros, encuentro que da testimonio del lazo posible entre Psicoanalisis? Integracion. efapp se constituye en el año 1996 como un espacio en el cual ese nudo entre psicoanalisis ? integracion teje un lazo social que se hace discurso. Propuesta extensiva tanto al interior como al exterior del equipo mismo. Nudo que lleva a leer despues, siempre despues, errores, deslizamientos, contradicciones. Tal vez la lectura de estos relatos abra una dimension de esa praxis: reuniones de trabajo pautadas, otras a demanda entre los miembros del equipo, con los niños, con los padres, con otros profesionales, con las instituciones? son ocasiones para que algo se produzca; para que suceda lo que es imposible de calcular, de prever. La apuesta es a la produccion de algun efecto del trabajo. Este libro atesora nuestro interes en el como transmitir. Alli se juega, sin dudas, la relacion entre transmision y escritura, pero tambien entre lectura y transmision de lo posible de nuestra praxis. Que algo se diga, que algo se lea como marca de ese trabajo es nuestra apuesta

Pensar el acompañamiento terapéutico como un arte es, como decía Borges, un azas misterioso, es pensar el hacer del Acompañante como una práctica creadora, puesto que aquello que hace no está descripto como una serie de pasos prefijados de antemano sino que el Acompañante bien formado es aquel que, con conocimientos, puede realizar en ese encuentro con su acompañado, sea este un niño, un adolescente o un adulto, un acto creador. El Arte de Acompañar... es un libro que le permitira recrearse, en el sentido de volver a crear articulaciones respecto a tematicas tales como la educacion, lo social y lo comunitario, de sumo interes en la formacion de un Acompañante. Tambien les sera de gran utilidad a los profesionales de distintas areas en las que se enlazan la salud mental. Mis felicitaciones a las autoras." Lic. Karina Chayan [Presidente de AATRA] "Hablar del acompañar en el sentido de un 'arte' hace referencia a una forma particular de estar con otro. Acompañar no es hacer compañia y la Lic. Goyeneche y la Psp. Piccinini dan cuenta de su arte en este campo. Logran transmitir en este texto algunos datos bien practicos, conceptualizaciones teoricas, abstractas y complejas son bajadas a tierra para pensar un posible encuentro con 'otro' en situacion de padecimiento y vulnerabilidad. Si a ello agregamos la especificidad de acompañar 'niños y adolescentes' evidentemente se complejiza la escena. Las leyes, la familia, las instituciones, la psicopatologia y la sexualidad son algunas articulaciones conceptuales que las autoras se animan a indagar y con las que nos ayudan a pensar las implicancias en la relacion con los niños y los adolescentes

A pesar de no esperar demasiado de la filosofía, Lacan descubrió en Heidegger una resonancia muy potente para orientar su propio pensamiento. La renovación de la ontología que significa la analítica del Dasein en El ser y el tiempo, la formulacion de la pregunta por la palabra del ser a partir de Aportes a la Filosofia (Acerca del evento) y el cuestionamiento a la postura humanista del existencialismo, trazaron un camino muy seguro hacia ese vacio central del sujeto llamado por Freud: Kern unseres Wesens, nucleo de nuestro ser. ¿Seria muy osado decir que a la pregunta de Heidegger por la verdad del ser Lacan responde con el recorrido que va del Otro del lenguaje y de la ley a la escision del sujeto? [...] Lacan descubrio tempranamente a Heidegger como herramienta de su retorno a Freud, pero la amoldo a las necesidades del trabajo sobre su objeto, que no era el "ser-ahi" heideggeriano sino el inconsciente en su estructura y en su practica. No tantas veces Lacan habla de Heidegger, pero es suficiente una minima agudeza para percibir hasta que punto las ideas fundamentales del filosofo, "de los unicos hombres de la verdad que nos quedan", operan intimamente amalgamadas en el trasfondo de su pensamiento.

Esta obra ofrece numerosos puntos de interés para el lector que quiera indagar con profundidad el concepto de superyó en Freud, lejos de reducirlo a fórmulas vacías y repetidas. La consabida división de aguas entre el superyo freudiano como instancia que prohibe, y el lacaniano, como el que impele al goce, impide adentrarse en la riqueza y complejidad del tema asi como de sus multiples aristas y consecuencias clinicas. La problematica de la sublimacion en el superyo, ya que el superyo implica libido desexualizada, aspecto hasta ahora poco dilucidado en la medida que pone en juego indagar de que tipo de sublimacion se trata. La hipotesis novedosa acerca de como el superyo asume ciertos destinos de pulsion a condicion de articular empuje, meta y objeto con el imperativo. La torsion que da Freud respecto a Kant, ya que cuando compara a las fantasias primordiales con las categorias descriptas por el filosofo muestra sin embargo que hay una materialidad resistente al entendimiento. Las ineditas y magnificas elaboraciones sobre das Kern -nucleo- que lo conducen a diferenciar el ser freudiano del de los filosofos, abriendo asi la importante reflexion acerca de si hay una ontologia propia del psicoanalisis. El aspecto no progresista -en el sentido de una evolucion sin resto- del psicoanalisis y el caracter inedito de este aspecto en el momento de los albores del siglo XX en el que el evolucionismo de Darwin se daba la mano con los ideales de progreso de la modernidad. El interesante detalle de no evitar las afirmaciones de Freud respecto al instinto (tan soslayado y despreciado por la lectura de muchos lacanianos) como saber, pero como saber siempre trastocado por el traumatismo como encuentro del fallo de la estructura, exceso o deficit de goce. Fragmentos del Prologo de Silvia Ons

El libro de Juan Carlos Cosaka articula en dos ejes la clínica actual y el intertextuado con la situación cultural y sociopolítica de la época. Siendo el ataque de pánico un fenómeno por demás frecuente en el -en sus palabras- "tiempo que nos toca", interroga desde el dispositivo psicoanalitico tomando en cuenta las visicitudes del sujeto del inconsciente, constituido por los ejes discursivos que establecen la posibilidad del procesamiento del impulso en el humano. Posibilidad a la que llama "aptitud discursiva", resultando ser el ataque de panico una ruptura puntual de la misma, o el impedimento de su constitucion. Lo que seria a consecuencia de una "puntual caida en la debilidad mental" y recomposicion posterior. Para describir el ataque en si, recurre a un modelo de la Fisica Cuantica: el sistema sucumbe ante la caida de lo que lo sostiene y pasa a ser autoformado, con desaparicion del sosten unificante del Yo, que se fragmenta en torbellino que traga sentidos y arroja significantes sueltos (los descriptos por los manuales) de referencia corporal, mientras que el sujeto es "asistente" al fenomeno, reapareciendo a posteriori. El tiempo que nos toca, es la segunda parte del libro que trata sobre una serie de articulos y conferencias que establecen el sesgo del espiral de la epoca, dicho como posmodernidad, dando un cuadro de facilitacion a fenomenos fuera de discurso, de los que el ataque de panico es paradigma. "La Victoria de la Alternativa" cierra la serie con la propuesta del sosten etico de la dimension subjetiva, aun frente a una cultura de horizontes vac

El cuerpo del autista es un cuerpo memorial, un cuerpo en el cual han quedado vestigios de la irrupción que lalengua tiene sobre el viviente. En este libro he destacado el valor traumático de lalengua, en tanto entraña un goce que fragmenta el Uno del viviente, y deja perdido irremediablemente al organismo en cuanto tal. Esta definicion de cuerpo permite, por cierto, reconocer lo que no se ha producido, pero tambien localizar lo que si se ha constituido. A traves de casos paradigmaticos, me he propuesto cernir que no todo es perturbacion a nivel del cuerpo del autista, sino que, por el contrario, es posible pesquisar modos de produccion subjetiva que dan cuenta de una relacion particular con el cuerpo. La direccion de la cura requiere conocer las perturbaciones y usos del cuerpo en el niño autista -a los fines de orientar la tactica en la intervencion- dado que implica la responsabilidad en el psicoanalista de propiciar otros modos de localizacion del goce y nos formula una pregunta etica respecto de que puntos de los modos particulares de respuesta subjetiva vamos a apuntar a conmover. Producir anticipadamente una localizacion subjetiva, que al modo de hipotesis oriente hacia quien nos estamos dirigiendo, traza la via divisoria sobre si intervenir o no en determinado momento de la cura en estos usos que el niño hace. Curriculum: Psicoanalista. Licenciada y Profesora en Psicologia por la Universidad de Buenos Aires, donde obtuvo tambien el titulo de Magister en Psicoanalisis. Docente de grado y posgrado en distintas Universidades (UBA/UCES/UB). Fue becaria e investigadora UBACyT y ex Jefe de Residentes del Htal. Alvarez. Actualmente, es miembro de la Institucion Enlace Clinico.

Cómo pensar el Acompañamiento Terapéutico teniendo en cuenta su indeterminación constitutiva y su potencialidad transformadora? De un modo audaz, sugerente, este libro busca en el concepto (foucaulteano) de dispositivo un principio de respuesta a semejante desafio. Nuevas propuestas de intervencion del AT, como el acompañamiento familiar situacional, el abordaje del vinculo parento-filial, la clinica de las adicciones, el apuntalamiento de familias judicializadas, entre otros, vertebran este nuevo texto. La ponderacion de los vinculos de paridad como lazos fecundos vigoriza esta propuesta, que se asienta sobre el descentramiento del poder medico vertical y hegemonico. Un contexto social en el que las relaciones de pertenencia se debilitan exige, como nunca, propuestas de contencion alternativas, capaces de suplir esta carencia. La posicion del acompañamiento promueve la fraternizacion de la escucha, auspiciando vinculos terapeuticos cualitativamente diferentes. El recorrido de este libro ofrece al lector una perspectiva inedita sobre el acompañamiento: al inscribirlo como un dispositivo complejo y heterogeneo, pone de manifiesto su eficacia clinica y su funcion estrategica en el campo de la Salud Mental

El libro de Los Siete Pecados Capitales corresponde a un ciclo de varios autores que escriben sobre cada pecado capital desde la perspectiva psicoanalítica, es una visión teórico-clínica y una descripcion del significado de las caracteristicas de cada concepto. La idea de pecado esta asociada al exceso y a la trasgresion y puede representar a la parte oscura e irracional que refleja el dominio de las pasiones, de los deseos y de los instintos del ser humano. No obstante, los poetas han cantado alabanzas a algunos pecados, concebidos por ellos como un baluarte que nos protege de una hegemonia de la racionalidad y de los predicadores de ideales asceticos, que pueden hacernos perder el gusto por la vida. La valoracion de los pecados cambia con los tiempos y es asi como algunos de ellos pueden aparecer unidos a ciertas virtudes. La pereza, por ejemplo, ha sido reivindicada al concebirla como el arte de no hacer nada; ese tiempo de detencion saludable nos libera de la ideologia del trabajo, que concibe a una humanidad laboriosa y entregada al progreso material y tecnico, que produce lo inhumano La envidia, que fue considerada el peor de los pecados, sabemos sin embargo que esta llena de admiracion. La soberbia, mas ambiciosa aun, sueña con la posible confluencia del mundo humano y el divino, mientras que la colera nos lleva a pensar en Jesus expulsando a los fariseos del templo. Otros pecados han sido vinculados a las artes, de manera que la avaricia, con su deseo de economia, hainspirado al arte abstracto y al minimalismo. La gula ha mejorado su estatus social merced a la fusion entre la estetica y la gastronomia.La lujuria, a su vez, goza del privilegio de ser identificada con las potencias transgresoras y las libertades, por lo que esta omnipresente en el arte de nuestro tiempo. El psicoanalisis no ignora que un ser humano dominado por sus pulsiones pierde su libertad y el sentido de su responsabilidad, pero tambien sabe que la fuerza de la vida es una transformacion constante de los excedentes pulsionales, que son la base del movimiento creador y de los grandiosos logros culturales.

Este libro parte del interés, que se ha apropiado de nosotros, desde hace tiempo, por indagar en el problema de la transmisión del psicoanálisis bajo diversos ámbitos y formatos. Uno de ellos: los efectos que los distintos modos de escritura producen en esa transmision, las vias por las que esos escritos permiten u obstaculizan que algo de ella se produzca. Las paradojas sobre el termino estilo, la dimension de lo singular y su relacion con la generalizacion, y el problema de la enseñanza institucional del psicoanalisis, en especial en el espinoso ambito de la Universidad, son algunas de las vias de abordaje que ensayamos. Este ultimo ambito, en particular, parece ser aun un tema tabu para el psicoanalisis, pese a la enorme participacion que tiene en su enseñanza en nuestro medio.

En el curso de sus seminarios, el psicoanalista francés Jacques Lacan empleó diversos conceptos provenientes de la Matemática. Pero no se trata alusiones casuales, sino que el propio Lacan las considero de vital importancia para la formacion del analista, expresando de manera explicita que la formacion no puede excluir a lo formal. La apuesta fue llevada aun mas lejos, y expresada de modo notable en una frase del Seminario XIX que se hizo celebre: "no hay enseñanza mas que matematica, el resto es broma". Sin pretender hacer una valoracion de tal enseñanza, los textos de esta serie buscan en algun sentido apoyar esta postura, ofreciendo algunos elementos que ayuden a abordarla. En resumen, el objetivo es claro: si el lector de Lacan ha de verse en aprietos, que no sea a causa de la matematica que alli aparece. En su conjunto, la serie abarca los principales aspectos matematicos desarrollados por Lacan a lo largo de sus seminarios. El presente volumen esta destinado a exponer de un modo sencillo diversos temas de la Matematica; mas precisamente, de Logica, Teoria de Conjuntos y algunos aspectos de su filosofia.

Se sabe que la interpretación constituye una herramienta clave en el transcurso de un psicoanálisis. Pero esto no hace del analista necesariamente un intérprete. En música, o en teatro, se evalúa la performance de un interprete ponderando su fidelidad -o su traicion- al texto original, al espiritu de la obra o del autor. Tambien se elogia su virtuosismo en el manejo del instrumento por medio del cual esa interpretacion se lleva a cabo. Incluso se pueden valorar los agregados que, de su propia cosecha, el interprete añade al original, sin que eso caiga necesariamente del lado de la traicion: en ocasiones paradojalmente se considera que hace brillar mas la fidelidad. ¿Que de todo esto es pertinente al pensar la produccion de interpretaciones en un analisis? ¿A que debe fidelidad una interpretacion? ¿A un texto, a un autor? ¿Se trata de "leer" un texto a pie juntillas, o supone algo de invencion? ¿Cual seria, en todo caso, el virtuosismo de un analista, su eficacia? ¿En que logica basa su accion? ¿Que otros modos de intervencion le competen en un analisis? Y, por otra parte, ¿cuales son las herramientas conceptuales que nos permiten teorizar todo esto? Por algunas de estas cuerdas transita el presente libro.

La historia y los aportes de Sándor Ferenczi, discípulo dilecto e interlocutor privilegiado de Freud, constituyen un aporte trascendente a nuestro pensamiento psicoanalítico actual. Los trabajos que aqui se publican son los aportes de un destacado grupo internacional de especialistas, quienes estudian, se nutren y a la vez realizan aportaciones novedosas inspiradas en una linea de pensar el Psicoanalisis de tanta vigencia para nuestro contexto de hoy. Estos trabajos, presentados en la 7ª Conferencia Internacional Sandor Ferenczi, que tuvimos el privilegio de organizar en Buenos Aires en Octubre del 2009, no son un monumento que conmemora el valioso trabajo de Ferenczi; es la demostracion de su vigencia actual y su fertilidad no solo en cuanto al contenido de su pensamiento, sino a la actitud de una busqueda permanente. Ello ha generado nuevas ideas que sin duda contribuyen a complejizar y enriquecer nuestra manera de entender esta "tarea imposible" en la que estamos comprometidos. Los trabajos que se presentan responden a este desafio, son producto del pensamiento psicoanalitico de Latinoamerica, Europa y Norteamerica, revelando la difusion del interes por estas ideas en todo el mundo. La 7ª Conferencia Internacional Sandor Ferenczi desarrollada en Buenos Aires en Octubre del 2009, tomo como tema Transferencia e Introyeccion, donde se resaltan la estructuracion del psiquismo en base a los modos de relacionarse con la realidad , a traves de la introyeccion (concepto introducido por el en el Psicoanalisis), proyeccion y la transferencia.

En este estudio, el psicoanalista explora, en su práctica clínica y con detalladasdescripciones del proceso clínico, la dinámica de la interacción entre su paciente y él. Michael Feldman consigue que el lector conozca la interaccion clinica que se da durante una sesion y, al hacer esto, desarrolla las implicaciones del trabajo pionero de analistas como Klein, Rosenfeld y Joseph, exponiendo con detalle las maneras en que el paciente se siente impelido a comunicarse con el analista, no solo para ser comprendido por el, sino tambien para afectarlo. Feldmanconsigue que el lector se de cuenta de la interaccion dinamica constante entre el paciente y el analista, uno y otro afectandose reciprocamente, y nos señala de que manera el analista ha de encontrar un equilibrio en su fuero interno entre la duda, la incertidumbre y la confusion para llegar a comprender lo que esta ocurriendo. Y asi, mediante la formulacion de esta comprension, el analista podra contribuir al proceso del cambio psiquico.