En "Una filosofía del arte de masas", Carroll elabora un modelo conceptual, descriptivo y no valorativo del arte de masas, a partir del análisis de las posturas de resistencia filosófica representadas por Greenberg, MacDonald oAdorno, y de las minoritarias celebraciones de Benjamin o MacLuhan. La reproduccion tecnica y la accesibilidad son las condiciones suficientes y necesarias de su definicion, y aunque en el panorama artistico actual el arte de masas se situe en el extremo opuesto del arte de vanguardia, las acusaciones de inmoralidad e ideologia que se le lanzan no estan siempre justificadas.

El presente estudio es la primera monografía en lengua castellana que analiza de manera sistemática y exhaustiva el pensamiento de F. W. J. Schelling (1775-1854) que es, junto con Fichte y Hegel, uno de los principales representantes del Idealismo aleman. El libro se centra especialmente en su denominada "filosofia intermedia", el periodo mas importante pero mas desconocido de su obra. Esta etapa comprende desde 1809, año en que aparece el ensayo sobre la libertad, hasta su filosofia tardia y mas oscura, la Filosofia de la Mitologia y la Revelacion, en la que Schelling analiza distintas mitologias como presupuesto basico para entender la esencia del Cristianismo como hecho historico. Frente a aquella filosofia de la razon de Hegel -mera filosofia negativa basada solo en el pensamiento- Schelling propone una filosofia positiva que da cuenta de la mundanidad e historicidad de todo lo viviente: una verdadera "ciencia de la vida". Schelling elabora una filosofia del Espiritu opuesta a la de Hegel, un sistema de la libertad que tolera una concepcion sistematica de la razon que no se opone ni niega la libertad -en concreto, la libertad humana-, sino que requiere de ella y la fundamenta, marcando el paso de una metafisica de la razon a una metafisica de la voluntad. Frente al esquema clasico que entiende a Schelling como un eslabon intermedio en la cadena que iria de Kant a Hegel, Perez-Borbujo presenta el pensamiento schellinguiano como la verdadera cumbre del Idealismo aleman, que se abre ahora al hecho radical de la existencia, a un dato de revelacion que precede a la razon, inaugurando el camino que luego seguiran Schopenhauer, Kierkegaard, Freud o Nietzsche. Este libro presenta por primera vez al lector un Schelling "coherente y acabado", evolutivo, pero profundamente contemporaneo con las corrientes de pensamiento que surgen a finales del siglo XIX y principios del XX.

En los últimos años han ido saliendo a la luz cada vez más detalles sobre la relación entre Hannah Arendt y Martin Heidegger, pero aún faltaba un elemento sustancial: el conocimiento directo de la correspondencia. Con la presente edicion, el lector español cuenta por fin con la oportunidad de conocer de primera mano el dialogo entre dos de las voces filosoficas mas importantes del siglo XX.En los años veinte, atraida por la seductora fama de Heidegger, Hannah Arendt acudio a la universidad donde el enseñaba. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se establecio una relacion amorosa que seria decisiva para ambos. La figura de Hannah Arendt, a quien considero la "pasion de su vida" e inspiradora de su trabajo, no abandono al filosofo. Por otra parte, Heidegger supuso una influencia decisiva para las posturas filosoficas de Hannah Arendt.La Correspondencia esta dividida en tres partes, que corresponden a tres periodos (1925-1932, años cincuenta, 1966-1975). Las cartas del periodo entre 1925 y 1932 nos muestran el inicio de la relacion hasta una carta de Heidegger en que se defiende de una acusacion de antisemitismo. Luego hay un silencio de varios años, debido al distanciamiento que se produjo y sobre todo a los avatares politicos que pusieron a ambos en bandos opuestos. Heidegger es miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se ve obligada a huir de Alemania por su condicion de judia y por sus convicciones politicas. Por iniciativa de ella en 1950, se reestablece la relacion bajo la atenta mirada de la esposa de Heidegger. El filosofo dedica cartas y poemas apasionados a su antigua amante. Sin embargo, el nexo vuelve a enfriarse a mediados de los cincuenta y se retoma a mediados de los sesenta hasta la muerte de Hannah Arendt. El epistolario no solo permite profundizar en la personalidad de sus autores, sino que es tambien un recorrido por la historia del siglo XX. Escrito precisamente en su centro (1925-1975), refleja todas sus tensiones.

El Salón de 1767 es, quizá, el importante de los salones que Diderot escribió. Algunos autores dicen que es el más filosófico de todos, pero ello sólo es verdad si incluimos dentro de lo "filosófico" esa nitidez de la vision y el acierto y seguridad de los juicios. Con el Salon de 1767 iniciamos una edicion que pretende poner al alcance del lector en lengua castellana la totalidad de los ensayos de estetica y arte de su autor.El Salon de 1767 ha sido traducido por Lydia Vazquez, experta en literatura francesa, que ha añadido una extensa introduccion, un riguroso y conciso aparato critico y una breve Enciclopedia de terminos esteticos.

Un proyecto que marca nuevos rumbos y se acerca a una ciencia que, desatendida por el mundo científico, es constitutiva del fundamento de la filosofía.La metafísica sigue siendo quizás el presupuesto insuperable de todo pensar, en la medida en la que es a ella a la que le incumbe aportar el proyecto de comprension del mundo, con vocacion de universalidad, que se pregunte por el ser y el porque de las cosas. Segun Jean Grondin, la necesidad de una introduccion a esta rama de la filosofia se ha vuelto urgente debido al clima de sospecha general que la envuelve. A traves de la presentacion y el analisis de textos de Parmenides, Aristoteles, San Agustin, Descartes, Heidegger, Gadamer y Derrida, entre otros, el autor propone, con sencillez y claridad, un ameno itinerario por sus momentos clave. El objetivo de la obra no es pasar revista a los "grandes sistemas" metafisicos en toda su diversidad, sino poner de relieve la continuidad de una cuestion y de una rama de la filosofia quiza constitutiva del pensamiento filosofico como tal.

Por ½estar en el mundo+ se entiende una identidad geográfica (el lugar que ocupamos en la vida) y una identidad ética (¿cuál es nuestro horizonte de valores? ¿Existe? ¿Cómo podemos conocerlo?). Salva

Hans-Georg Gadamer nació en 1900 en Breslau, y a los 75 años se animó a escribir estos recuerdos de su larga travesía por el mundo de la filosofía alemana de nuestro siglo. Había comenzado su carrera en su ciudad natal, donde algunos profesores le señalaron el camino a Marburgo, el prestigioso centro del neokantismo.Si en Breslau pudo percibir el cambio de epoca en algunas grandes innovaciones tecnologicas, en el Marburgo de los años veinte pudo asistir de cerca al paso de la filosofia academica aun decimononica a la filosofia propiamente contemporanea, representada sobre todo por Martin Heidegger. Su manera de pensar, que aun hoy causa impacto, fue para los estudiantes de los años veinte una verdadera sacudida.Despues de la guerra, Gadamer fue rector de la Universidad de Leipzig, y trato de reorganizar la vida universitaria en convivencia con el imperante socialismo de signo sovietico. La convivencia se hizo insoportable y acepto un nombramiento como catedratico en Frankfurt. Fue una etapa breve, interrumpida por un largo viaje a Argentina, donde establecio sus conocidos lazos de simpatia con el mundo de habla española. Finalmente encontro en Heidelberg su catedra definitiva y desde ella aporto su hermeneutica filosofica al pensamiento contemporaneo.En la remembranza de su vida, Gadamer incluye detalladas caracterizaciones de figuras importantes que cruzaron su camino y que se convirtieron en maestros para el. Sus acertados retratos captan los rasgos mas autenticos de pensadores famosos como Hartmann, Scheler, Natorp, Lipps, Lowitz, Jaspers y el propio Heidegger. Pero tambien caracteriza espiritus innovadores y estimulantes hoy menos conocidos como Schurer, Kommerell o Kruger, que bien merecieran ser rescatados como hitos del espiritu de este siglo.Los recuerdos de Gadamer muestran la intima conexion de su camino filosofico con las grandes corrientes del pensamiento contemporaneo.

¿Cuáles son las propuestas que el catolicismo ofrece para la solución de los problemas que aquejan a nuestra sociedad? Múltiples y variadas, como las influencias del espectro ideológico secular y las resultantes de la continua reinterpretacion del mensaje original de la practica religiosa. El autor pretende contribuir a un mejor conocimiento del pensamiento social de los catolicos mexicanos, que es plural y diverso.

El interés de esta obra, que ahora ofrecemos en una nueva y cuidadosa traducción, es doble. Por una parte, en la perspectiva de la filosofía kantiana, articula de forma coherente la relación de las dos criticas, de la razon pura y de la razon practica, situando entre ambas a la Critica del Juicio. Contempla, ademas, los problemas fundamentales de la estetica kantiana con una extraordinaria claridad y rigor.

Este nuevo libro sobre platón de Giovanni Reale no solamente constituye la suma, sino, desde cierto punto de vista, el complemento de todos sus trabajos precedentes, con algunas novedades que el autor considera de cierto relieve.Desde hace cierto tiempo, algunos estudiosos han observado justamente que Platon se situa en un momento historico del todo excepcional, en el cual llega a la plenitud un desarrollo cultural de importancia verdaderamente revolucionaria.El objetivo principal de este libro, fruto ahora de cuatro decadas de estudios platonicos del autor, quiere consistir en hacer algunas contribuciones para la rectificacion de determinados parametros que pretenden imponerse, y en reconstruir los rasgos de Platon como escritor, como poeta y como mitologo, a diferencia de como pensador. Se trata de rasgos mucho mas ricos y complejos de lo que muchos piensan, y que no tienen parangon. En efecto, segun Reale, Platon es "sin mas, el mayor de los filosofos" que ha aparecido hasta hoy sobre la tierra, y la tarea de quien lo quiera comprender y hacer comprender a otros, aunque sea acercandose progresivamente a la verdad, no puede terminar jamas.

La otra orilla de la belleza es un viaje fascinante a través de la obra de Eugenio Trías, quien en las últimas tres décadas ha forjado su propuesta de una "filosofía del límite". De un modo nada común, Fernando Perez-Borbujo se remonta a las fuentes del pensamiento de Nietzsche y su diagnostico de la muerte de Dios, con la consiguiente crisis de la metafisica y transvaloracion de todos los valores, para introducirnos en el suelo de una nueva metafisica que concibe el ser como voluntad, deseo y anhelo.Sobre este suelo se erige la filosofia española del siglo XX, cuyos representantes (Unamuno, Ortega y Gasset, Zubiri y Maria Zambrano) no intentan sino suturar la herida abierta por la Modernidad entre razon y vida, inteligencia y pasion, cabeza y corazon. En linea con estos pensadores españoles se mueve toda la filosofia de Eugenio Trias, que el autor va desbrozando a partir de las categorias de "pasion" y "belleza". Nietzsche y Platon se convertiran de este modo en las dos estrellas binarias que guian la aventura filosofica de Trias. Inteligencia y pasion se nos mostraran como el camino de una metafisica de la voluntad que se convierte en una "metafisica estetica", una "metafisica del arte". La idea de "limite" se configura entonces como la gran propuesta de una metafisica en la que inteligencia y voluntad se entrelazan y unen en la belleza. Pero la "belleza", lejos de ser una realidad univoca y uniforme, luminosa, se nos muestra como la incitacion a recorrer un camino laberintico, lleno de sombras y oscuridades, que conducen al corazon mismo de la realidad. De la mano de Tristan e Isolda, Romeo y Julieta, Goethe, Duchamp o Tarkowski, Perez-Borbujo va recorriendo en este viaje todos los barrios de la ciudad del limite (etico, religioso, artistico y filosofico), deshilvanando la intrincada madeja en la que se encuentra enredada la filosofia en nuestros dias, a la par que mostrandonos un sorprendente e inedito ?Trias desde dentro?.

"Un médico renaciente, Francisco Sánchez, en lucha con la astrología. Una página de la física aristotélica que se desploma con estrépito... Una página de las Cortes de Madrid y Lisboa completamente inedita". Asi subtitula el autor este interesante trabajo postumo, elaborado con rigurosidad y buena estructura cientifica, que resulta, ademas, ameno y entretenido como una novela. La riqueza de la documentacion que utiliza, los interesantes grabados que reproduce y comenta hacen de esta obra un autentico tesoro bibliografico que cautiva al lector desde las primeras paginas.

Crítico de la razón histórica, según reza su autodefinición en tanto que personalidad intelectual, Wilhelm Dilthey protagoniza uno de los momentos culminantes de la mejor tradición filosófica germánica. En Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII emprende el analisis critico de ciertas representaciones que aclaran, de una sola vez, el germen de los grandes sistemas metafisicos.

La filosofía trata a menudo con conceptos abstractos y complejos que no siempre son fáciles de entender.Las metáforas son un valioso puente entre lo abstracto y lo concreto por el que han transitado muchos pensadores.A lo largo de la historia, los filosofos se han servido de metaforas para relacionar sus ideas con experiencias o imagenes mas cercanas y comprensibles. Esta forma de visualizar un pensamiento en una imagen nos ha dejado conexiones tan bellas como inesperadas.Metafora, acompañado de las extraordinarias pinturas de Guim Tio, recorre la historia de la filosofia a traves de algunas de sus imagenes mas sugerentes y nos invita a entender el mundo que nos rodea y a seguir pensando.

El punto de partida de esta invitación al pensamiento antropológico es la vulnerabilidad radical de nuestra existencia humana.Desde una triple perspectiva: biológica, cultural y filosófica, completada con aproximaciones orientales, avanza el autor desde el cuerpo hasta el sujeto: "soy yo en mis circunstancias y desde mi cuerpo; soy un cuerpo que dice yo".Reflexionando sobre las funciones del lenguaje, las paradojas de la libertad, la unidad de la persona y enigma de la muerte, se abre la antropologia a unos horizontes que la desbordan. Pero la presencia del mal en la historia y la incertidumbre ante las ultimidades obligan a concluir en forma de pregunta.Las seis tareas centrales de una filosofia antropologica son, para el autor, las siguientes: revisar los metodos, criticar las culturas, redescubrir el cuerpo, cuidar de la persona, asumir la ambiguedad y agradecer el sentido. Fenomenologia hermeneutica y filosofia española -Unamuno, Ortega, Zubiri- alternan en la faena con las aportaciones de la tradicion budista.

A witty and irreverent guide to the key ideas and methods of the worlds greatest thinkers.Zeno and the Tortoise explains not just who each philosopher was and what he thought, but exactly how he came to think in the way that he did. Nicholas Fearn presents philosophy as a collection of tools - from Ockhams Razor to Humes Fork - each of which can be brought to bear on any number of predicaments. Written in twenty-five short chapters, each readable during the journey to work, Zeno and the Tortoise is an ideal course in intellectual self-defence.

Presumir hoy de hereje, hechicero o apóstata sería baladronada que dispararía risotadas y carcajadas. Y sin embargo, profesar tales posturas fue durante mucho tiempo ejercicio arriesgado. Tal cambio de actitud denota un proceso de racionalizacion y el abandono de muchas quimeras, supersticiones, fantasias y espejismos que considerabamos sagrados e irrebatibles. El camino fue largo y este libro trata de exponerlo sucintamente subrayando el contexto social que permitio la liberacion de la mente.

Por primera vez se edita en castellano el último seminario de Foucault. Corresponde a sus reflexiones sobre las relaciones entre la filosofía y el arte de vivir pensando por los griegos.Foucault muere en junio de 1984. Durante el año 1983 dicta su ultimo curso en Paris en el College de France y en Berkeley, Estados Unidos. La tematica interviene en nuestra actualidad al resignificar nuestra vision sobre el cinismo, y al ofrecer elementos criticos para situar las espiritualidades terapeuticas de nuestros dias.El libro contiene cinco ensayos escritos en el marco del Seminario de los Jueves coordinado por Tomas Abraham. Felisa Santos escribe acerca de la mirada foucaultiana sobre estos textos antiguos; Monica Cabrera reconstruye el ultimo Socrates de Focault; Marcelo Pompei interroga las reflexiones de Foucault sobre Maquiavelo; Cristian Ferrer aporta una descripcion novedosa sobre la estetica de la existencia y el cuidado de si entre los anarquistas de principio de siglo. Finalmente, Tomas Abraham nos presenta a Paul Veyne, un amigo especial de Focault.Estos ensayos, junto al curso complemento de Foucault, ofrecen una nueva vision sobre su obra en la que el rigor de la presentacion es paralelo a la claridad de la exposicion.

Inscrito en la tradición de los estudios americanos, este libro procura atender a la pluralidad de la civilización americana, desde el momento de la fundación hasta el mundo del arte contemporáneo, con la figura de Ralph Waldo Emerson como eje central de la argumentacion.

Europa es una extraña entidad, mezcla de realidad y ficción. Desde el mismo mito de Europa, como princesa fenicia raptada por Zeus convertido en un toro blanco y llevada a Creta, hasta el discurso actual que promueve una idea de Europa como entidad transnacional, nos hallamos frente a la realidad de Europa como cuna de ideas e idea ella misma. Europa, desde la racionalidad de los griegos hasta la crisis de la razon actual, ha pensado sobre si misma al preguntarse por la razon. Podemos decir, de alguna manera, que Europa se piensa a si misma al pensar en la razon humana. Esta autoconciencia de Europa a traves de su historia, en sus aciertos y en sus desmanes, en sus vicios y en sus virtudes, es el objeto de estudio necesario en la actual construccion de la identidad europea. Una vez mas, pensar sobre si misma se vuelve para Europa un acto vital.