Libros de filosofía, página 27 de 1289

Hegel se nos vuelve en un marco conceptual que nos permite deletrear, leer, entender, pensar y criticar lo que hoy a veces se nos muestra como contradictorio en distintos niveles de la realidad: la verdad, la historia, la sociedad, etc. Es un Hegel que co

No sabemos cuándo nuestros antepasados pensaron en sí mismos por primera vez. Cuándo empezaron adistinguir el bien del mal, lo verdadero de lo falso, lo bello de lo feo. Cuándo adquirieron conciencia de que suvida es limitada y de que pueden vivirla de una manera o de otra distinta. Pero los primeros tiempos de los sereshumanos ya hace mucho que pasaron. Y casi se podria decir que estan fuera de nuestro alcance porque nos falta lo mas importante, lo que podria acercarnos a esos tiempos: un lenguaje comun. Este libro, en formato ilustrado y muy ameno, acerca a los lectores a uno de los temas principales de la filosofia, la etica (del griego ethos: caracter, habito, costumbre), desde sus origenes hasta nuestros dias. Un recorrido entretenido y riguroso que alentara a las nuevas generaciones a adentrarse por los senderos de la filosofia...

Reale propone una interpretación de las denominadas "doctrinas no escritas" de Platón contraponiéndolas a la enseñanza plasmada en los Diálogos escritos, de modo que estos últimos deben ser leídos desde los presupuestos de aquellas. Segun el autor, las doctrinas "no escritas" constituyen la cuspide del verdadero pensamiento platonico, que fue expuesto de forma sistematica aunque solo oralmente; por ello sostiene que, pese a que disponemos de toda obra escrita de Platon, no conocemos a traves de ella su autentico pensamiento, que debemos buscar en sus enseñanzas orales en la Academia (esquematicamente anunciadas en la Metafisica de Aristoteles). Esta nueva lectura supone un cambio total de paradigma cientifico explicativo del pensamiento de Platon. La Carta VII y el final de Fedro serian los principales testimonios platonicos a favor de la existencia y la necesidad explicativa de las doctrinas no escritas: la definitiva orilla de la segunda "navegacion" ("aquella que uno emprende cuando, hallandose sin viento, navega con los remos").En el fondo de este debate todavia no resuelto yace la cuestion de la primacia del texto escrito frente a la tradicion oral, para la interpretacion de la historia del pensamiento. El autor, fiel a la postura platonica, entiende que las "cosas mas grandes" deben confiarse a la oralidad y no a la escritura.

Este libro desarrolla una aproximación paso a paso a la muerte, haciendo audible su lenguaje, que no deja de resonar e interpelar a lo largo de la vida.La pérdida irrevocable que provoca la muerte es para nosotros causa de horror. Sin embargo, mas alla de esta vision aterradora, la reflexion sobre la muerte encuentra su expresion en una retorica singular que la multiplica y la convierte en un fenomeno, en una manifestacion e incluso en una experiencia viva. Byung-Chul Han nos describe la muerte en su caleidoscopica variedad al hilo de sus lecturas de Adorno, Heidegger, Derrida, Levinas, Kafka y Handke. En este sentido, el presente libro desarrolla una aproximacion paso a paso a la muerte, haciendo audible su lenguaje, que no deja de resonar e interpelar a lo largo de la vida. Asi, se nos descubre la muerte como creadora de espacios habitables para la existencia mortal del ser humano.

Este volumen, que recorre el pensamiento de Nietzsche en todas sus vertientes, incluye una entrevista con elespecialista en el pensador alemán y profesor Jorge Polo Blanco (autor del libro Anti-Nietzsche. La crueldad delo politico, publicado en Taugenit), asi como con el estudioso de la obra nietzscheana Toni Llacer.El pensamiento de Friedrich Nietzsche es dinamita. El mismo lo explica en su libro Ecce homo. Piensa, escribe y hace saltar por los aires todo lo que hasta ese momento hay y se cree: la confianza en la razon y la verdad, en los valores, en la fe, en el propio ser humano. Y retrata un mundo sin convicciones. Un nihilista es alguien que prefiere creer en la nada a no creer en nada, dice el filologo-filosofo para quien la muerte de Dios, que el mismo anuncia, nos deja huerfanos de referentes e instalados en un enorme vacio. Repasamos la vida, la obra y las ideas de este pensador que murio sin ser consciente ¿o siendolo? de la enorme influencia que tendria en los siglos XX y XXI.

La novedad de las siguientes páginas incide en un acercamiento de las filosofías de Hannah Arendt y de María Zambrano, tan alejadas en su tono de enunciación, pero paralelas en su deseo por estirar los limites de la razon mas alla de lo aceptado por los canones.La centralidad del sentir amoroso, de la figura del projimo, de la imaginacion creadora, asi como la potencia alquimica del decir poetico son las piedras de toque sobre las que seyerguen las obras filosoficas de ambas autoras.Dos voces, pues, que dialogan sobre el sentido del acto reflexivo desde la inalienable condicion de ser mujeres.Inspirada por la reflexion de dos exiliadas en tiempos de oscuridad, esta obra se torna esencial al proponer una mirada oblicua de la crisis, haciendo hincapie en una respuesta esperanzada que da prioridad a la creacion desde la ruina y a la heroicidad del gesto extraordinario del sujeto comun.

Este volumen, que recorre el pensamiento de Schopenhauer en todas sus vertientes, incluye una entrevista conel especialista en el pensador alemán Carlos Javier González Serrano, presidente de la Sociedad de Estudios enEspañol sobre Schopenhauer (SEES).Arthur Schopenhauer (1788-1860) es sin duda uno de los filosofos menos atendidos y estudiados en nuestra lengua en entornos academicos y, sin embargo, uno de los pensadores mas leidos por el publico general. Un autentico bestseller. Este libro introductorio pero muy completo se adentra en los hondos y ricos pasadizos de sus obras, en los que, a pesar de su fama pesimista y fatalista, podemos encontrar un pesimismo que redime y nos ayuda a afrontar los dilemas de la existencia.

En muchas culturas y épocas diferentes, se ha considerado a la naturaleza como una fuente de normas para la conducta humana. La autoridad de la naturaleza ha sido utilizada para apoyar o condenar diversas causas.Durante siglos, los filosofos han insistido en que en la naturaleza no hay valores; esta, sencillamente, es. Transmutar ese es en un debe comporta un acto humano de imposicion o proyeccion. Tratar de transferir valores culturales a la naturaleza y apelar a su autoridad para apuntalarlos es incurrir en una falacia naturalista que muchos autores, a lo largo de la historia, han intentado desterrar. Sin embargo, la tentacion persiste.En esta obra, la autora no pretende realizar otro intento de acabar con la falacia naturalista, sino comprender por que sus predecesores han fracasado. Defiende que el tipo de especie que somos y no solo la sensibilidad y la psicologia influye en la razon, y propone un modelo de antropologia filosofica basado en una indagacion en la razon humana en lugar de en la Razon universal.

Hoy día la ciudad de Messkirch se ha extendido hacia el sur; el camino de campo es un camino vecinal con aceras, que está asfaltando y urbanizando y que termina en dos escuelas nuevas, entre ellas el Instituto Martin Heidegger. Solo entonces el camino de campo pasa, ahora tambien asfaltado, al lado del crucifijo dirigiendose hacia el banco bajo el viejo roble en la linde del bosque.Las fotografias de aficionado de esta edicion muestran el camino de campo original y se las debemos casi exclusivamente a la señora Elsbeth Buchin de Messkirch; pretenden servir como una minima ayuda para que el lector se haga una idea de como era en otros tiempos el camino de campo.

La mística parece un asunto del pasado, pero sigue ejerciendo una poderosa fascinación. Juan de la Cruz, Blake y Simone Weil suscitan admiración y asombro, pues su experiencia vital excede los límites establecidos por el pensamiento cientifico. Sus vivencias misticas podrian ser despachadas como simples fantasias o embustes, pero lo cierto es que transformaron sus vidas, actuando como punto de partida de una existencia particularmente fructifera. De origenes judios y esceptica en materia religiosa, Edith Stein decide convertirse al catolicismo tras una lectura febril del Libro de la vida de Teresa de Jesus. Quien busca la verdad, escribe Stein, busca a Dios, sea o no consciente de ello. No obstante, no todos los misticos creen en Dios. Bataille describe la experiencia religiosa como un extasis donde trascendemos nuestra dimension individual, sumergiendonos en la corriente del ser. Nihilista furibundo, Cioran exalta la Nada como liberacion mistica de una conciencia atormentada por el sentimiento de finitud. El mistico siempre es un artista, un creador. Su voz nos permite ir mas alla, revelandonos continentes que la razon no puede atisbar.

Una mágnifica introducción al pensamiento de Hans-Georg Gadamer de la mano de uno de los mejores conocedores de su pensamiento y de las teorías hermenéuticas, el filósofo canadiense Jean Grondin.Grondin situa las ideas filosoficas de Gadamer en el contexto de los argumentos tradicionales de la filosofia mostrando, por ejemplo, como Gadamer a un tiempo continua y modifica la aproximacion de Descartes al problema filosofico del metodo, y como expande la comprension heideggeriana de la relacion entre el pensamiento y el lenguaje. De este modo, Grondin muestra que las cuestiones que sucita la hermenautica filosofica son mas que relevantes para las preocupaciones contemporaneas de la ciencia y de la historia.

«La única forma de existencia es el momento presente, que es también la posesión más segura, aquella que nadie nos podrá arrebatar jamás.»Arthur SchopenhauerEn la obra de Arthur Schopenhauer, pensado

Como afecto, el resentimiento no ha gozado del favor de los psicólogos, ni menos aún de quienes se ocupan de la moral. Sin embargo, más allá del ámbito psicológico, el resentimiento es una emoción que se relaciona con los espacios politicos y sociales, en los cuales interviene y se configura. En efecto, la peculiar estructura del resentimiento -su caracter relacional y reflexivo, su tono practico, moral y politico-, reclama de una atencion diferenciada mas alla de la psicologia moral.El conflicto social y la diferencia de clases, el trauma del Holocausto, la experiencia de los totalitarismos del siglo XX y las transiciones de la dictadura a la democracia seran los temas de referencia con los que los autores analizaran el resentimiento. Las razones de la amargura no busca respuestas ni soluciones, sino un reconocimiento del papel que esta afeccion desempeña en las victimas para, de esta manera, poder entender mejor las formas posibles y los limites de la elaboracion del daño.

En esta obra rigurosamente filosófica, Byung Chul Han reflexiona, tomando como referencia a Kant, Heidegger, Lévinas y Canetti, entre otros, sobre la «reacción» a la muerte para indagar en la complej

Esta obra proporciona las claves de lectura para una correcta interpretación de la Metafísica de Aristóteles, planteando los problemas que ha de resolver todo lector antes de abordar el tema. El catedratico de Historia de la Filosofia Antigua Giovanni Reale realiza un analisis del significado del termino que constituye el titulo y ofrece un estudio exhaustivo y profundo de la genesis y estructuracion de la obra misma. Desde el punto de vista literario, la Metafisica no es una obra unitaria, sino un conjunto de libros y, mas precisamente, de apuntes y materiales de diversa indole relacionados con las lecciones impartidas por Aristoteles sobre una determinada problematica que el designaba con varios nombres y, en particular, con la expresion tecnica de "filosofia primera". Si la unidad literaria de la Metafisica queda ya definitivamente excluida, punto sobre el cual los estudios modernos y contemporaneos no dejan lugar a dudas, no puede decirse lo mismo de la unidad de contenido de la coleccion que constituyen los catorce libros, que ademas pueden y deben leerse en el orden en que nos han sido transmitados.Solo con plena conciencia de tales problemas se puede sacar provecho de la lectura del complejo y abundante material presentado en los libros que componen la obra. El autor describe la estructura de la Metafisica mediante un analisis sistematico de cada libro, recorriendo por orden sus capitulos, y pone de relieve e interpreta la armazon teorica del pensamiento metafisico de Aristotelesmostrando sus fundamentos, conceptos clave y trabazones internas. Tras examinar las semejanzas y diferencias estructurales entre el pensamiento metafisico de y el de Platon, la obra concluye con una historia de la fortuna de la Metafisica a traves de las diversas interpretaciones de las que ha sido objeto a lo largo de los siglos, desde la Antiguedad, La Edad Media, el Renacimiento y la "segunda Escolastica" hasta la Edad Moderna y el siglo XX.

La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oracion. La manera en que la Edad Moderna usa el termino "hermeneutica" se refiere por lo general a disciplinas especiales. Asi, encontramos una hermeneutica juridica y una teologica y, a fin de cuentas, la antigua palabra hermeneutica tiene la connotacion del sentido universal de traduccion.Pero una autentica universalidad solo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafisica se acerco a su fin y su pretension de monopolio frente a las ciencias modernas quedo restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta direccion con su psicologia descriptiva. Pero solo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedo meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedo limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofia.De este modo pierden su primacia la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavia encuentran su expresion en el ego trascendental. En su lugar se situa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que este se halla en una relacion de intercambio linguistico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un metodo, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Asi se abre una dimension al lado de la cual ciertos otros ambitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimension constituye la practica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los metodos de la ciencia vayan tambien por su propio camino, que consiste en la objetivacion de los asuntos de su investigacion. Pero justamente aqui se encuentran tambien los peligros de una limitacion teorica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretension de validez debido a la autosatisfaccion metodologica. Piensese solo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramatica estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energias de investigacion, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podria decir de la semantica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento cientifico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermeneutica no pretende la objetivacion, sino el escucharse mutuamente, y tambien, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahi donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden.El merito especial de Grondin consiste en haber elaborado este dialogo interior como el fundamento propiamente dicho de la hermeneutica, pero que tiene un papel importante tambien en otros contextos.Jean Grondin (1955) estudio en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseño en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofia en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recher...

En este perspicaz ensayo, Byung-Chul Han analiza y relata, tomando como referencia a Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Luhmann o Rauschenberg, las numerosas formas de entretenimiento surgidas a lo largo de la historia de la Pasion cristiana. La historia de Occidente es una historia de la Pasion: las culturas con tradicion cristiana la entienden como un sufrimiento insoportable e inevitable que solo al final se vera recompensado. La Pasion, trasladada al trabajo y esfuerzo, ha sido opuesta a lo largo de la historia con los conceptos de entretenimiento y ocio. Sin embargo, en la actualidad, trabajo y ocio estan perdiendo su barrera impermeable y se entremezclan: los espacios laborables se ergonomizan y las tareas se ludifican, sometiendo, asi, el juego a la produccion. Esta totalizacion actual del entretenimiento puede parecer una decadencia para la sociedad de la Pasion. Sin embargo, ¿son realmente tan distintos el puro absurdo del juego al puro sentido de la Pasion?A traves de sus paginas, el lector encontrara un profundo analisis sobre como el ocio esta arraigando en nuestro sistema social, y una original reflexion sobre si todavia se puede mantener la dicotomia entre Pasion y entretenimiento.

Aunque las propuestas sociales de Marx son referidas constantemente por filósofos y políticos contemporáneos, la actual crisis económica y social obliga a resivar sus teorías. Sin embargo, entrar en el pensamiento filosofico de Marx puede ser una tarea algo compleja: ¿Que es y como funciona el materialismo historico? ¿Como se unen los proletarios? ¿Porque la religion es referida como opio del pueblo? ¿En que se relaciona Marx con Hegel? ¿Como surgen los conceptos de marxismo, socialismo, comunismo, leninismo, estalinismo o maoismo?La presente obra ofrece las respuestas a estas y demas preguntas de manera entretenida y claramente comprensible. Equipada con abundante material anecdotico y biografico, Karl Marx. Filosofia para principiantes combina con maestria la ilustracion y el texto para ofrecer a estudiantes, profesores, aficionados a la filosofia o cualquier otra persona interesada en la historia de la filosofia una de las mejores introducciones sobre la vida y el pensamiento del filosofo aleman.

En este libro, Tomasini enfrenta el reto de dilucidar el contenido del primer libro de Ludwig Wittgenstein y ofrece una reconstrucción coherente y convincente de sus posiciones más relevantes. Gracias a ella, es posible ahora para el lector en español adentrarse en el texto de Wittgenstein sin perderse en la intricada secuencia de pensamientos que lo conforman.De una forma ordenada, el autor realiza una introduccion a lo que podria llamarse la interpretacion logica del Tractatus, esto es, la concepcion logica de la realidad, del lenguaje, de los numeros, del misticismo; asi como la nueva concepcion de la filosofia como aclaracion logica del pensamiento. El Wittgenstein que emerge de esta reconstruccion es el de un pensador original, profundo, esclarecedor y, sobre todo, inteligible. Dificilmente se encontrara en español un libro que en tan pocas paginas ayude a quien se interese por la filosofia de Wittgenstein a comprender y disfrutar el mensaje filosofico contenido en lo que fue su primer gran libro.

Las actuales políticas neoliberales estimulan una especie de amnesia social que borra el pensamiento crítico, el análisis histórico y cualquier noción de relaciones sistémicas más amplias: las reformas educativas sustituyen el aprendizaje critico por la pericia en la realizacion de test, la memorizacion de datos y el no cuestionamiento del saber o la autoridad.Esta pedagogia de la ignorancia impulsada por el colapso y la decadencia del paradigma actual democratico ha repercutido muy negativamente sobre la educacion. Henry Giroux se propone en este ensayo hacer un analisis mordaz no solamente de las universidades norteamericanas y sus administradores, academicos e intelectuales en general, sino sobre los gobiernos neoliberales y el establishment que las promueven.