Libros de filosofía, página 29 de 1292

Judía, revolucionaria, mística, heterodoxa, apasionada, radical…, la filósofa francesa Simone Weil estuvo siempre al lado de los más desfavorecidos: en las fábricas, en las huelgas, en las guerras, e

La catástrofe causada por el capitalismo neoliberal está por todas partes. Sin embargo, los seres humanos no buscan transformar los modos de vida imperantes. La locomotora del proceso de tecnificación del mundo alcanza con el neoliberalismo un momento de aceleracion radical, pero nadie parece estar dispuesto a accionar el freno de emergencia mientras se avanza hacia el abismo.Vivimos permanentemente en una percepcion desdoblada, nos comportamos como si nuestra sociedad fuese el mejor de los lugares posibles y, al mismo tiempo, experimentamos un profundo malestar en relacion a la injusticia, la precariedad e indignidad que esta produce. Somos unos apocalipticos perfectamente integrados, sujetos que se quejan en la misma medida que obedecen.¿Como comprender este poder que parece no sufrir daño alguno frente a toda critica? Rodrigo Castro Orellana propone responder a esta cuestion pensando el neoliberalismo de otro modo. Nos invita a no asumir la existencia de un sistema de dominacion total y perfectamente coherente, sino mas bien a estudiar los dispositivos neoliberales y su produccion de subjetividad desvelando los mecanismos contradictorios que configuran ya que alli reside la energia que naturaliza el orden capitalista y disuelve cualquier proyeccion politica de las resistencias.

Zubiri construye una nueva metafísica a partir de la lectura de Husserl y Heidegger en la que la realidad y la inteligencia se piensan como congéneres, al tiempo en que examina los problemas fundamentales de la filosofia occidental.Este libro presenta la evolucion del pensamiento de Zubiri organizado en dos etapas sucesivas. Una primera mas fenomenologica y ontologico-hermeneutica y una segunda metafisica, en la que se aleja de sus predecesores y propone una antropologia para el hombre de nuestro tiempo a traves de una nueva mirada sobre lo real y la inteligencia. A traves de la lectura de los textos zubirianos, Paolo Ponzio nos invita a descubrir los conceptos mas importantes de su filosofia: lo real, la verdad, el hombre y la experiencia de Dios.

Contenido del número 4(marzo-mayo 2023; fecha de venta: 28 de febrero 2023)Dosier: Pensar peligrosamenteUna historia filosófica del miedo y el valorEntrevista: Corine Pelluchon: "El dualismo naturaleza/cultura es el vicio de nuestra civilizacion"Reportajes: Abrir o cerrar fronteras, un dilema filosofico-moral / ¿Por que nos atraen en Occidente las filosofias de la India?Grandes firmas de filosofos y filosofas: Slavoj "iek, Irene Ortiz Gala, Jose Antonio Perez Tapias, Alejandra Azuero, Maria del Rosario Acosta, Jorge RiechmannReseñas de novedades editoriales: Libros recomendados

El «amor triste» y trágico surge cuando pensamos que el amor es sinónimo de felicidad, y esta sinónimo de bienestar inmediato. El amor que defiende Jenkins va mucho más allá, porque rompe el tablero

Este filósofo transterrado se pregunta por el poder de la técnica desde situaciones culturales diferentes a las tendencias unificadoras de globalización o totalización. Su visión es profundamente ambivalente ante las promesas divulgadas por tecnicas y tecnologias. Los textos reunidos aqui y ampliamente comentados hacen patente que la configuracion metodica que realiza Gaos de la tecnica es fenomenologica. Pone a prueba las ideas y promesas de la tecnica tal y como se expresan en el mundo de la vida cotidiana, incluso en su propio mundo de la vida como profesor universitario, escritor de filosofia y habitante de la Ciudad de Mexico. La refiguracion historica y filosofica que lleva a cabo Gaos partiendo del fenomeno de la tecnificacion esta marcado por la ontologia, la antropologia y la filosofia de la historia, las cuales inevitablemente incluyen una disputa y confrontacion con el concepto de naturaleza y sus transformaciones gracias a las ciencias naturales. Gaos aparece como un pensador independiente de la tecnica que se mueve soberanamente entre los polos de Jose Ortega y Gasset y Martin Heidegger, pero que de ninguna manera se puede identificar con alguno de ellos.

María Zambrano es probablemente la pensadora de habla hispana más influyente del siglo pasado. Sin embargo, a pesar de sus aportaciones fundamentales a la filosofía, sus contribuciones políticas no han recibido la atencion editorial que merecen. Su originalidad radica en haber extendido la nocion de democracia desde una forma de gobierno hasta una dinamica de convivencia. Asi, la democracia no seria una formalidad gubernamental, legal o institucional, sino un modo-de-convivir, un modo-de-estar con los demas ciudadanos.En este libro, a partir de un examen profundo de las obras de Zambrano, Pamela Soto Garcia propone un recorrido a traves de una serie de notas de lectura entendidas al modo de notas musicales, que no son teorizaciones menores, sino verdaderas punzadas que, como una constelacion, dibujan los aspectos mas fundamentales de la filosofia de la autora. Se cruzan aqui aspectos teoricos y politicos que vinculan a Zambrano con las discusiones teoricas de diversas epocas, en un proceso que comprende tanto la organizacion de la Segunda Republica española como la experiencia del exilio.

Hay bienes y males físicos, mentales, económicos, sociales, ecológicos, políticos, jurídicos, militares, religiosos y morales. La mayoría son específicamente humanos y otros son comunes a los diversos animales y seres vivos. Asi, las ciencias, las tecnologias y las artes tambien generan sus propios bienes y males. Este libro afirma la posibilidad de una ciencia del bien y el mal que tenga en cuenta esta pluralidad y afronta cuestiones eticas yendo mas alla de la etica. Los bienes y los males dependen de los valores, al igual que las virtudes y los vicios. La ciencia del bien y el mal es una axiologia que se aplica a diversos tipos y sistemas de valores y puede ser investigada en los ambitos privados y publicos, pero tambien en la biosfera, la literatura y la medicina. En este libro no se parte del bien ni mucho menos de la Idea del Bien, sino de los males. El mal es ubicuo, omnipresente y plural mientras que el bien es escaso. Hay males individuales, tambien colectivos. Pueden ser pequeños, grandes y descomunales (Edipo, Auschwitz, Hiroshima). Algunos son evitables, otros no. La vida es una composicion de bienes y males. La ciencia del bien y el mal va mas alla del gozo y el sufrimiento.

«Verdad»: ¿qué es eso? ¿Cuál es la «esencia» de la verdad? ¿Qué constituye a cada uno de los enunciados en verdadero? Verdad es rectitud. La verdad es la coincidencia, fundada en la rectitud, del enu

¿Qué capacidad deberían tener un chimpancé o un ordenador para que pudiéramos considerarlos capaces de un conocimiento como el nuestro? Tras muchos años de investigaciones, los filósofos han concluido que el lenguaje es lo que nos distingue como criaturas racionales y logicas. Hacerlo explicito es una investigacion sobre la naturaleza del lenguaje desde un enfoque centrado en ela inferencia y ciertos juicios implicitos que se convierten explicitos en el lenguaje. Esta obra constituye el primer intento de elaborar una teoria que explique como puede atribuirse un contenido semantico a expresiones y actitudes cuando estas se captan de manera adecuada en las practicas sociales.

Similar a una enciclopedia, Ménage da cuenta de quiénes fueron y qué dijeron. Sesenta y cinco mujeres a las que hoy difícilmente encontraríamos en nuestros diccionarios filosóficos. Este libro devuelve la palabra a pensadoras silenciadas por la historia, las rescata del mero papel de hijas, esposas o amantes de notables filosofos y las considera protagonistas de un quehacer intelectual en pie de igualdad con el resto de los pensadores. No es que no hayan existido mujeres que filosofaran. Es que los filosofos han preferido olvidarlas, tal vez despues de haberse apropiado de sus ideas. Umberto Eco

Leoncio, filósofo ateniense y padre de la joven Atenais, excluyó a su hija del testamento porque creía que con su belleza, cultura e inteligencia no necesitaba ninguna fortuna más. Enfadada, Atenais reclamo sus derechos ante la hermana del emperador Teodosio II. Pulqueria, que andaba buscando esposa para su hermano, descubrio en Atenais a una firme candidata y la integro en su circulo de confianza. En el año 421, Atenais convertida al cristianismo bajo el nombre de Eudocia, se caso con el joven emperador.Atenais fue una admirable filosofa y poetisa cristiana que se implico en todas las cuestiones politicas y religiosas de su tiempo. Represento el alma griega en transicion del paganismo al cristianismo y sufrio en primera persona el agitado panorama politico su tiempo dentro y fuera de las fronteras del Imperio.

Durante los últimos cuatro siglos, la cultura occidental ha invadido lentamente a las otras culturas del planeta elevando la ciencia y la tecnología al rango de criterios últimos de verdad. Sin embargo, ningun conocimiento particular es independiente de una vision mas explicita de la totalidad y el conocimiento de este "todo" no se obtiene por la suma de los conocimientos particulares. La unica manera de adquirirlo es abriendo los tres cierres de la puerta de la sabiduria: con los sentidos se "toca" un aspecto de la realidad, con la razon se descubre lo que nos rodea y con la fe se es consciente de que hay algo mas.Solo integrando estas tres dimensiones es posible conocer la relacion ininterrumpida de armonia entre el hombre, el mundo y el infinito. Pero la puerta del conocimiento es estrecha y requiere de una pureza de corazon que no es facil de lograr: es la experiencia plena de la vida, la experiencia mistica, que es un don ofrecido a todos.

Este ensayo surge de la constatación que la radicalidad que impregan la hermenéutica filosófica de Gadamer desaparece cuando el filósofo se convierte en lector de la obra poética de Celan. Con la publicacion de ¿Quien soy yo y quien eres tu?, Gadamer interpreta los veintiun poemas que conforman el ciclo Cristal de aliento de Paul Celan y reflexiona sobre las condiciones de la comprension de una poesia considerada hermetica.Tras exponer algunos aspectos centrales del pensamiento de Gadamer, Robert Caner presenta el enorme contraste entre teoria y practica en la obra de Gadamer y expone otros modos de interpretacion que posibiliten una aproximacion a los poemas de Celan a la altura de los especifico de su idioma y de la concreta situacion historica desde la cual se pretende decir y recordar lo innombrable.Este libro se inscribe en el proycto de investigacion "El problema de la interpretacion literaria en el pensamiento europeo del siglo XX. Fuentes y bases teoricas para una hermeneutica constructiva" (HUM2007-60313/FILO) dirigido por Sultana Wahnon. El proyecto ha recibido financiacio¿n del Ministerio de Educacion y Ciencia y de los Fondos Estructurales de la Union Europea (FEDER).

El gran sinólogo Wolfgang Bauer se aleja de la visión eurocéntrica para conservar la peculiaridad y la originalidad del pensamiento oriental y traducir sus conceptos a nuestras coordenadas culturales y terminos filosoficos. El tambien sinologo Hans van Ess asumio la tarea de revisar y poner al dia el manuscrito para su publicacion tras la muerte de su maestro.

Los humanos nacieron como una especie ciborg, simios con prótesis culturales y técnicas. Los ciborgs sufren una melancolía fruto del desarraigo: sienten nostalgia de un mundo natural al que no pueden volver.La melancolia es un estado caracteristico de la modernidad cultural de una epoca que se penso a si misma como exilio y ruptura con la tradicion que se universalizo con la imprenta y los viajes. La figura mas representativa de la modernidad es Moises: cruza el desierto huyendo del pasado, pero no le esta permitida la entrada en la tierra prometida. De ahi su desacoplamiento con la realidad, su conciencia de vulnerabilidad. Pero su melancolia, siendo ya moderna, tiene otros sabores contemporaneos: la que genera un mundo de artefactos, imagenes y relatos a veces utopicos y a veces insoportables.

Comunidad, inmunidad y biopolítica son los términos que indican la clausura del léxico político moderno en una época que se desplaza mucho más allá de sus límites. También son palabras que inauguran un nuevo modo de pensar la politica en el momento que mas interpela a la vida, entendida en su dimension biologica. Se trata, en suma, de las categorias fundamentales mediante las cuales Roberto Esposito elabora un pensamiento que se encuentra entre los mas reconocidos y originales de la filosofia continental contemporanea."¿Que es, que puede ser, una politica que ya no piense la vida como objeto sino como sujeto de politica? Una politica, asi, ya no sobre la vida sino de la vida. Son preguntas que, evidentemente, no pueden responderse en una investigacion individual, sino que reclaman un esfuerzo colectivo al que estamos todos convocados."

El hombre sabe que ha de morir y, por lo general, coincidimos en ver en esa conciencia de su propia mortalidad una de las características esenciales de la humanidad, junto con el lenguaje, el pensamiento y la risa. No obstante las metafisicas, toda la cultura humana se ha propuesto como programa vencer a la muerte. Y la filosofia occidental, de Platon a Hegel, ha afirmado a su vez que es en el ejercicio mismo del pensamiento como la muerte y la finitud se ven superadas.En este libro, la autora se propone analizar esos intentos metafisicos, religiosos y filosoficos de planteamiento de un mas alla de la muerte, para mostrar a continuacion que es posible mantener una relacion con la muerte que no sea ni "familiarizarse con ella", como dice Montaigne, ni esquivarla. Basandose en el analisis del ser-para-la-muerte que propone Heidegger, intenta mostrar que existe otro discurso sobre la muerte, cuya condicion de posibilidad exige una libre asuncion de la finitud de la existencia humana.Semejante concepcion de la finitud, que ya no se apoya en la infinitud de un ser fuera de la muerte y fuera del tiempo de lo divino, reconduce al ser humano a su facticidad originaria, es decir, a su caracter propiamente terrestre, temporal y corporal. Esa idea de la mortalidad como finitud constitutiva de la apertura al mundo es, al mismo tiempo, una concepcion del nacimiento como capacidad finita de tener un mundo, ya que el morir es entonces la condicion del nacer y la muerte la de la vida.Lo que se nos revela, por tanto, es que en la alegria y en la risa es como mantenemos, paradojicamente, la relacion mas autentica con nuestra propia mortalidad.

El tratado El concepto de tiempo (1924), que amplía considerablemente la conferencia homónima dictada el mismo año ante la Sociedad Teológica de Marburgo, ofrece una excelente aproximación a la temática heideggeriana que conducira al lector a traves de un sugestivo analisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte historico y temporal de su propio ser.No resulta ninguna novedad afirmar que el rasgo que define el pensamiento de Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. El mismo confirmo este hecho en multiples declaraciones autobiograficas. Sin embargo, lo que todavia despierta el interes del lector de Ser y tiempo es observar como el horizonte de esa pregunta se va perfilando en el contexto de un rico juego de superposiciones filosoficas que, de una u otra manera, recorre el camino que conduce de la vida humana a la cuestion del ser. En este sentido, el presente tratado El concepto de tiempo (1924), que amplia considerablemente la conferencia homonima dictada el mismo año ante la Sociedad Teologica de Marburgo, ofrece una excelente aproximacion a la tematica heideggeriana que conducira al lector a traves de un sugestivo analisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte historico y temporal de su propio ser.

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